情緒的力量 文/星雲大師

 

讀《心經》是為了認識自己，達到自在！文/星雲大師

 星雲大師丨讀《心經》是為了認識自己，達到自在！

《般若心經》全文

觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色；色即是空，空即是色，受想行識亦復如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法；無眼界，乃至無意識界；無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡；無苦集滅道，無智亦無得，以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。

1.讀《般若心經》，就是為了認識自己，找到自己回家的道路，把每一個人自己的本源探究出來。

2. 般若是什麼？般若就是我們的本來面目，就是真我。現在的我是假我，真我是般若，我們人人都有一個真理般若。人所以愚痴、愚昧，就是因為不能認識般若，不能認識自己的本來面目。

3.  智慧是從心外去認識世間，而般若則是從心內來認識世界。般若是往心內去探求，不是向心外去尋找。般若是要認識宇宙人生的真相。

4.  「波羅蜜多」就是「度」，也就是「從此岸渡到彼岸」的意思。所謂「六度」，就是六種得度的方法。第一是佈施，第二是持戒，第三是忍辱，第四是精進，第五是禪定，第六是般若。

5. 怎樣才能「波羅蜜多」？我們要從迷到悟、從苦到樂、從動亂歸於寂靜、從煩惱進入涅槃。

6.  「觀自在」用白話文說就是：你觀照自己在不在？所謂「觀自在」，能有自己的自在，不需要別人給予自在，他人的毀謗、贊美也都跟我不相干，這種修養要通過般若智慧才能養成。

7. 苦，是我們學道的增上緣，知道苦才肯學道。佛教說苦不是目的，佛教說苦不是要我們受苦，佛教講苦是要我們知道苦，要我們進入學道的世界。

8. 人之所以會苦，與我們的慾望、我們的境遇、我們的情執、我們的人際、我們的環境都有關係。

9. 人要有般若的智慧，才能消滅痛苦的根源。痛苦的根源從慾望而來，只要我把雜染的慾望降到最低，就不苦了。

10. 有的苦，是從內心的思想、見解錯誤而引起的，因我們對世間錯誤的認識而生起的。本來沒有這一回事的，就因自己妄想、計較、執著而有錯誤認識。 

11. 精進參禪，可以穩定身心，可以回光返照，可以觀察自己，可以從動亂中統一身心、集中意志。

12.所謂「行」業，自己造作的業，就要自作自受。幸福也是我們自己創造的，苦痛也是我們自己招感的，所以自己對個人的苦樂要負最大的責任。

13. 我們在宇宙之間生活，要養成仁愛心，養成大慈悲心，從謙虛、忍耐里把自己擴大到無限，人格才能養成。有了般若智慧，就能看破、放下，什麼都不計較，什麼都不在乎。

14. 把許多關係處理得好，要把自己的心治好，用般若的智慧照見我空，照出內在的真心。只要安住在平等的真心裡，儘管人間有種種營求、萬般波濤，你也能「度一切苦厄」！

15. 在這個人間，你能有也好，無也好，生也好，死也好，多也好，少也好，大也好，小也好，哪裡都好，如是觀之，那麼你就擁有這美妙的世界，擁有空的世界、空的人生。

人生的歷練 文/星雲大師

 

修養身心 文／星雲大師

 

我們的衣服壞了，要修補修補；我們的房子漏了，也要修補修補；我們的身心有了毛病，更要修補修補。身心怎樣修補呢？就是平時要有修養。關於修養身心之道，有四點意見：

第一、要保身如玉：人，都喜歡清潔的東西。衣服很乾淨，穿起來才舒服；飯菜很清爽，吃起來才健康；環境很衛生，生活起來才愉快。一個人的身體要守身如玉，才會受人敬重，所謂「守身如玉」，就是沒有瑕疪，比方說，不打人、不殺生、不偷盜、不邪淫，這都是修身。

第二、要守口如瓶：所謂「病從口入，禍從口出」。平常我們的嘴巴，往往因為好說話而招惹了好多的麻煩；很多的災難、禍患，也都是因為講話不當而引生。因此，不當說的話不可以說，說出來的話都要讓人能接受，讓人能歡喜；不歡喜，你說了，總會有很多的不良後果，所以要守口如瓶。

第三、要防意如賊：王陽明說：「擒山中之賊易，擒心中之賊難。」佛經里譬喻，我們的身體就像一個村莊，裡面住了六個盜賊─眼、耳、鼻、舌、身、心；心就是這些土匪的首領，它帶領著我們的眼、耳、鼻、舌、身專做壞事，擾亂了我們的生活，讓我們終日不得安寧。所以我們要想平靜過生活，就必須慎防「心意」這個盜賊，不使他犯上、作亂。

第四、要杜惡如仇：佛經說，身、口、意三業是造作的主人翁，他們可以行善，也可以為惡；而三業所作是善是惡，往往在一念之間。我們要杜絕、防患身口意造業，就是自己要有一把智慧的利劍，要視罪惡如寇讎，才能把罪惡斬斷。

所以，如何「修養身心」？應該注意四點：

第一、要保身如玉，

第二、要守口如瓶，

第三、要防意如賊，

第四、要杜惡如仇。

內佈施和外佈施 文/星雲大師

 

1

「內」是生命、智慧、般若，願意將智慧、知識貢獻給人，或是傳授他人技能，甚至把自我的生命佈施出去，這是內財佈施。

「外」是指物品、錢財，把我們的身外之物與人廣結善緣，叫做外財佈施。人生如果能將自我的財物、生命、身體、精神奉獻給眾生，是很有意義的。

2

佛教講外財佈施，有兩個原則：第一不能自苦，就是將自己的物質錢財佈施給人而不感覺到苦。第二不能自惱，既然已經佈施給人了，就不要心生懊惱，這樣才是合法的佈施。

3

宋朝的永明延壽禪師，出家前是一個官府太守，生性慈悲，喜歡放生，他經常把朝廷給他的官餉用來放生佈施，有一次他為賑濟而挪用公款，因觸犯國法，被朝廷起訴，臨斬時，他忽然心有所感：「雖然我行善佈施是佛法、是義舉，但是就國法來說我是犯罪的。觀音菩薩！我數十年來的信仰您，您能救我一命嗎﹖」就在他一心稱念觀世音菩薩聖號時，大刀砍殺下來，頭沒有斷，刀卻斷了。朝廷問明詳情之後，即釋放他。可見得不慳所有的內外行施，功德多麼殊勝。

（摘自：星雲大師《勝鬘經十大受》）

【佈施·詩詞】

《西江月（八）》

 宋·張伯端​‍

住想修行佈施，果報不離天人。

恰如仰箭射浮雲。

墜落只緣力盡。

爭似無為實相，還須返樸歸淳。

境忘情性任天真。

以證無生法忍。

《頌證道歌·證道歌》 

宋·釋印肅​

住相佈施生天福，不用贊龜並買卜。

分毫不贈自家修，如影隨形皆具足。

《金剛隨機無盡頌·福智無比分第二十四》

宋·釋印肅​

皆為七寶聚，佈施心所住。

人天小果因，爭得入佛位。

佈施：十種利益

《月燈三昧經》雲：佈施十種利益。佈施乃破慳貪之前陣，入道之初門。菩薩行能此者，則獲十種利益也。

1、降伏慳吝　

謂修菩薩行者，若能佈施，則慳鄙吝惜之心，自然降伏，不復萌動矣。

2、捨心相續

謂修菩薩行者，行於佈施，財雖匱乏，而喜捨之心，無有間斷也。

3、同其資產　

謂修菩薩行者，施心無量，觀諸眾生，與己無異，所有財產，平等受用，無有彼此也。

4、生豪富家　

謂修菩薩行者，於一切財物，常行惠施，心無吝惜，則當來果報，必生豪富之家，財寶具足，受用無窮矣。

5、生處施心現前

謂修菩薩行者，此生既能行於佈施，則感後世隨其所生之處，而他人施與之者，皆無慳吝之心矣。

6、四眾愛樂

謂修菩薩行者，既能常懷惠施，無所慳嫉，則四眾之心，常生愛樂，而無嫌恨也。

7、入眾不怯

謂修菩薩行者，既能佈施，而為四眾之所愛樂，故入大眾之中，自無畏怯之心也。

8、勝名流布　

謂修菩薩行者，能無所求而行佈施，則人多稱贊，勝妙名聞，流布遐邇也。

8、手足柔軟　

謂修菩薩行者，好行佈施，濟人缺乏，能感手足柔軟，相好圓滿之報也。

10、不離知識　

謂修菩薩行者，自初發心行施以來，常得親近諸佛菩薩善知識等，獲聞法要，未嘗遠離也。

歡喜與憂悲 文/星雲大師

　　人的生活，不是喜就是憂；得則喜，失則憂。然而，得，不一定就是喜；失，不一定就是憂。甚至，喜不一定就是好，憂不一定就是壞，例如：年輕的兒女在外偷盜、搶劫，看似有所得，但大禍就將臨頭；現代人所謂「憂患意識」，一時的艱苦，卻能帶來永遠的平安，是以「喜」不一定就是好，「憂」不一定就是不好。

　　所謂歡喜，要能與人共享共有，所謂歡喜，要能不妒人有；能夠享有無私無我的歡喜，這才是有價值的歡喜。

　　所謂憂悲，是關懷別人，是關懷道業；所謂憂悲，是不忍社會紛亂，是不忍眾生受苦，這種「先天下之憂而憂」的行為，有什麼不好？

　　歡喜，是人人所追求的，世界上最寶貴的東西，不是金錢，也不是名位，而是歡喜。一個人如果有了財勢名位，可是生活過得不歡喜，人生也沒有什麼意義。因此有人以「安貧樂道」為歡喜，有人以「無事自在」為歡喜，有人以「平安是福」為歡喜，有人以「知足常樂」為歡喜。

　　憂悲煩惱也不一定不好，佛法未興，眾生未度，怎能不叫人憂煩？國事紛擾，人心不淨，才是真正的憂煩！憂煩自己德性不夠精進，憂煩自己能力不見增長；憂煩自己待人情意不夠真實，憂煩自己對人服務不夠貼切。因此，憂煩其實也是仁者之心；能夠「憂道不憂貧」，就是仁人之心的體現！

　　《岳陽樓記》雲：「不以物喜，不以己悲。居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠，則憂其君。」人，固然不可以把歡喜建築在別人的痛苦之上，更不應只為自己一人一事而歡喜，而應以天下蒼生為念，即使是一個小老百，也應該以一家人的溫飽、平安、和諧而歡喜；應以一社區的鄰居之團結、互助、友愛而歡喜；應以跟隨的老闆、主管、長官之順利、得到利益而歡喜。總之，要以他人的歡喜為歡喜，則庶盡道矣！

　　「歡喜」讓這個世界充滿了色彩，「歡喜」讓我們的人生充滿了希望；沒有歡喜只有憂悲，這是不懂生活；有歡喜也有憂悲，此乃人之常情；能夠「無憂無喜」，則是更高的修養，也是最有智能的處世之道。

般若 文/星雲大師

 世尊用21天講完了《華嚴經》中的80卷，講解這部260字的佛經卻用了22年

文 | 星雲大師

世尊第一次講經，所講的是《華嚴經》，《華嚴經》是「經中之經，法中之王」。世尊花了21天時間，講了《華嚴經》中的80卷，接著又花了12年講《阿含經》，《阿含經》是早期佛教經典，再接著講《大乘經》，也就是《方等經》，像《阿彌陀經》《維摩詰經》等等，一共講了8年。然後，他花了22年的時間講《般若經》，由此可見般若的重要性。

當我們把一卷《般若心經》聽完，經過了思維，從聞所成慧，到思所成慧，到修所成慧，以聞思修次第去修持，不要說開悟了，就是有那麼一點超越知識的、常識性的般若，那對人生的看法便不一樣了。

般若對我們有什麼用？

第一，開了般若的慧眼，認清這個世界是什麼樣子，也會知道自己該何去何從。

第二，般若對我們最大的用處，就是知苦離苦。

有了般若，知道哪個是很苦的，就會離開它。

般若帶給我們人生，並不是我有了智慧就能找到一個好的職業，我有了智慧就知道怎麼樣賺錢，我有了智慧就明白怎麼樣做人處事。般若它不同於智慧，有了般若，會找到解脫、自在、安心，會找到自己的生命。

大家來聽《般若心經》，不是來聽哲學的，也不是來聽知識的，要能把般若帶到你們的生活裡面，派上一點用處。

比方般若的思想，有的時候不是一般的，它有時候要逆向來思考，才能把般若找出來。

例如有信徒常常問我：「我們信佛教了，怎樣才能改善生活，讓我快樂一些？好過一點？」

我說：我告訴你幾個方法給你參考。

第一個方法，你要有一個觀念：跟人相處，要你大我小。

我們平時自覺自己很對、自己很大、自己很好，把人家看得差一些。這樣都找不到好的朋友，做事也不方便。對人要尊重，所謂老二哲學，能這樣就容易處事。

第二點，你樂我苦。我們都只希望自己快樂，你痛苦關我何事？可是他痛苦也不一定讓我快樂呀。所以我們要祝福大家都快樂，大家都快樂了，當然我跟著就會歡喜快樂。

一千年前的中國哲學家範仲淹先生的「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」，是個很有意義的人生。我們也可以說這是般若的人生。

第三點，你有我無。平時我們只要我有了就好，你們沒有關我何事？但是別人沒有，我有也不一定很舒服。大家都有了，我不會沒有的。所以讓人家先獲得，自己慢一點，反而會有所得。

《般若心經》後面的文字也有寫到：「以無所得故，菩提薩埵」，就是以無所得，而圓滿的全部所得，所謂山窮水盡疑無路，柳暗花明又一村。

你要人生過得很快樂嗎？

第四點，你對我錯。

我們沒有般若的想法，總是我對，你們都錯了。一個常常責怪別人錯誤的人，怎麼會有人歡喜他呢？

所以般若的人生，是要有般若智慧的；有一些想法，不是一般世俗的。般若就好像一個人的氣質一樣，有般若的氣質，般若的思想、般若的語言、般若的行動，表現出來，就是般若的人，就是有智慧的人。

人世間的快樂、不快樂，不一定是從外面來的，有時候是要靠自己製造快樂，靠自己的般若、自己的觀念，苦的事情也可以把它轉換成快樂。

剛才說要為大家念一部《般若心經》，就是增長能量、智慧、般若、消災、祝福的意思，也希望大家平安。

我很喜歡《般若心經》，它很短，每一個人無論一天怎麼忙，都可以念一卷《般若心經》，兩分鐘，兩百六十個字。