你知道什麼是五蘊嗎？星雲大師說，五蘊就是我
「五蘊」是什麼?五蘊就是「我」的代名詞。
比方我們說張三先生、李四先生，在文學裡面有時候就用「其」來代表，例如「其人好善良」、「其人古怪"。又例如「他」、「那個」也是代名詞,「把那個拿給我」，如果那是個茶杯，那麼,「那個」就是茶杯的代名詞。
五蘊就是「我」,「我」稱五蘊。「我」為什麼叫作「五蘊」?
「蘊」是積聚的意思，那麼「我」就是山五個東西積聚而成的。
「我」是由這五樣東西積聚的:色、受、想、行、識。
「色」就是我們身體上物質的部分，比方頭髮、皮、肉、骨頭、指甲。《般若心經》里說「色即是空，空即是色"，這個「色」就是物質的意思，不能把它當成紅、黃、藍、白、黑等顏色的意思。
「受、想、行、識」是精神的作用。識,就是我們精神的主體、我們的心。識，是認識、辨別。我有眼識，我就認識張三、李四、高樓、平地;我有耳識，就能辨別聲音好不好聽;鼻子有識,就能分別香臭;舌頭有識，就能知道咸淡;身體有識,就能感觸舒服或不舒服、好硬或好軟;心也是識,心能分別過去、現在、未來，種種思想。是以，眼識.耳識、鼻識、舌識、身識、心識，就叫作「六識」。
精神的心和物質的色，結合起來才成為一個人。如果人沒有物質的身體，沒有頭髮、骨頭、皮肉，精神怎麼表現呢?又如果這個肉體沒有了精神，也就變成行屍走肉了。人為什麼死?就是沒有心了，心離開身體了，如同一個人住的房子壞了，他就必須要搬家了。
那麼當物質和心識合在一起時，就產生了三種精神的作用。
一為「受」，身心能感受到好苦、好樂等。甚至人家問我們:「這時候感到怎麼樣?」我們說:「我現在感受到不怎麼樣。」這種無所謂也是一種感受。
二為「想」，也就是思想、了別。有了思想就會發動行為、力量，就想到去做。
三是「行」，行為。一有了「想」以後，就想到要「造作」，想要做些什麼。
物質的色和心的識合起來，有了受、想、行的作用。那麼把色、受、想、行、識合起來，也就是「我」。
平常我們說人是由四大五蘊和合而成。「四大」就是地、水、火、風。
地大，如身上的骨頭，是堅硬性;
水大，如流汗、吐痰、大小便溺，是潮濕性;
火大，就是身體的溫度，是溫暖性;
風，就是呼吸，它是流動性。
如果這四大種的物質條件不和，我們就會有毛病了。
四大就是五蘊中的色蘊。
人是四大種條件、元素和合而成的。世界上任何一個東西都有四大種。
例如我們住的房子，當中的鋼筋、水泥，不就是地大嗎?水泥要加水才有黏性，不是水大嗎?鋼鐵要經過火煉才會堅固，不是火大嗎?房子要通風才不易損壞，不就是風大嗎?
又例如一朵花的生長也需要四大種:要土壤，就是地大;要澆水，就是水大;要在有陽光的地方種植，就是火大;要空氣流通的地方，就是風大。假如沒有土壤，沒有水，沒有陽光，沒有空氣，花就不能成長。
世間的一切都是地水火風和合而成，每一個東西裡面都有地水火風，每一大裡面又有四大，例如一個地大里就有水火風，一個風大裡面就有地水火。
我們吃的冰棒也有地水火風:
地大，很硬;水大，冰是由水凝結而成;還有火大。或有人問:冰棒這麼冰，怎麼會有火?
我們要知道，水在零度時結冰，但是除了零度，還有零下十度、零下二十度、零下三十度，可見得冰裡面也有溫度不同。
有一次，來了一個叫歐伯的颱風，由宜蘭登陸。颱風一結束，我到宜蘭去關心，結果發現有一個山頭的草統統都枯黃了。我覺得奇怪:就是把草割下來，也要明天後天它才會黃，為什麼颱風一走，它就黃了呢?這就是風中有火。一九七七年在高雄登陸的賽洛瑪颱風也是一樣，佛光山上的樹木經過風吹以後，統統都枯黃了，那也是因為風裡的熱度所引起。
地水火是物質，那麼風怎麼是物質呢?茶杯是物質，因為我們拿得到;人、房子是物質，因為我們看得到。但是風我們看不到，怎麼會是物質呢?風是物質。賽洛瑪颱風來的時候，我在這裡，你在那裡，雙方都看不到彼此。風吹來時，灰蒙蒙一片，如同起霧般，對面不見人，這時候我們用肉眼就能看到風的「厚度」。平常的風我們是看不到，不過它有阻礙的力量，比方風很大的時候，會把人吹倒。所以風也是物質。
有一次佛印禪師講經，已經開始講了，蘇東坡才姍姍而來。佛印禪師一看:「學士，你怎麼到現在才來?已經沒有你的座位了。」大家都坐滿了，你還能坐到哪裡去呢?
蘇東坡就說:「何不假借和尚的四大五蘊之身為座?」意思是說:沒有座位，那我就坐到你的身上去。
佛印禪師說:「好!我問你一個問題，你回答得出來，我就把身體讓給你坐;你如果回答不出來，我們有一個交換的條件，就是你為官的玉帶要送給我做紀念。」
蘇東坡說:「好的，公平!你問吧。」
佛印禪師就說:「‘四大本空，五蘊非有’，請問學士依何而坐?」
我們平常講四大，四大是空的，五蘊也是假的，五蘊和合，一分散就沒有了。
「四大本空，五蘊非有」，你依何而坐?空了，能坐在哪裡?沒有了，又要坐在哪裡?
由於蘇東坡回答不出來，所以他的玉帶到現在還留在鎮江金山寺里。
