信佛，到底信的是什麼？文/星雲大師

 信佛，到底信的是什麼？

星雲大師

佛教並不是講「唯我獨尊」的神權，而是主張「人人皆有佛性，皆得成佛。

我們都說我們在信佛，往往信的是大殿里供的泥塑木雕的那尊佛；或者我皈依某個師父，我是某個師父的徒弟，認為這就是信佛；或者我們修某一個法門，認為這就是信佛。

實際上，多數的信佛人，都停留在這個層面。所以，即使信了那麼久，依然煩惱不斷、過不好生活。

何以故？歸根結底，是因為不瞭解信佛的本意。

作者丨星雲大師

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1、信佛，就是信自己

釋迦牟尼佛有一位弟子名叫大迦葉，他曾經自豪地說：「如果我不能遇到釋迦牟尼佛，我也能成為獨覺的聖者。」

言下之意就是：佛教並不是講「唯我獨尊」的神權，而是主張「人人皆有佛性，皆得成佛」。

說到信仰，有一點大家必須認識清楚的是，信佛與信神是不一樣的。

佛教主張凡事求己不求神，人的業力和行為可以改變人的一生，可以決定自己的未來。

信仰神明的人，把神當成權威，當作賞善罰惡的主宰。但是佛教認為，最權威的人，最能賞善罰惡的，是自己的行為。

佛祖只是像老師一樣教導我們，但是教導出來的人，有的以師志為己志，有的與師道相悖離，這就不是老師的責任了。

如《佛遺教經》說：「我如良醫，知病說藥，服與不服，非醫咎也；又如善導，導人善道，聞之不行，非導過也。」

可見佛陀只是一個導師，一個先知先覺者，一個導航者。至於我們信他，固然有好處；不信他，他也不致降災給你，但是後果還是要自己負責。

02

2、信佛，就是信因果

談到信仰宗教，在佛教里講究信仰要具備三個條件：一、歷史上真實的；二、能力上可靠的；三、道德上清淨的。

譬如教主釋迦牟尼佛，是歷史上明確記載，是確實存在的；他道德是圓滿清淨，具足智德、斷德、恩德等三德；具有自度度人、自覺覺人的大力量。所以，佛是值得我們信仰的對象。

信仰是發乎自然、出乎本性的精神力。正確的信仰，可以讓我們獲得無比的利益。在佛經中列舉諸多的譬喻，例如：信仰如手、信仰如杖、信仰如根、信仰如力、信仰如財。

佛教和其他宗教不同，佛教並不是一味地叫人信仰，佛教的信仰是要我們建立在理智上、慧解上，甚至可以建立在疑情上，所謂「大疑大悟、小疑小悟、不疑不悟」。

佛教的緣起、中道、因果等教義，可以究竟解答人生的迷惑。所以，過去我曾經說過，一個人可以什麼都不信，但不能不信因果。

一個人有了因果觀念，才能慎行於始，才能防非止惡，才能眾善奉行，才會有光明的前途。

03

3、信佛，就是信慈悲和智慧

此外，平時我們內心的貪欲、嗔恨、邪見、嫉妒，就像繩索一樣的控制著我們的身心，使我們不得自在。

學佛最大的目的，就是教我們如何從束縛中解脫出來，而獲得自由，就像歷代的高僧大德在功名富貴之前，生死欲海之中，毫無畏懼，解脫自在一樣。

佛教我們要有慈悲、有智慧。有慈悲，就能人我一如，同體共生；有智慧，自能看清世間的得失，自能明白因緣果報的道理。

甚至佛是大雄、大力、大無畏，佛有力量，你對世間一切境界能有力量應付嗎？佛代表道德，你有健全自己的人格嗎？

信佛，不是求佛、拜佛而已，行佛才能獲益；信佛，不是佛能給我們什麼，而是通過信佛因緣，自己能行佛，就能圓滿人生。

04

4、有佛法，就有辦法

佛，代表真善美，所謂「有佛法就有辦法」，相信真善美，自然擁有真善美。信仰的好處，就是讓我們的人生有目標，有目標就有向前、向上的力量。

平常我們白天出門，夜晚都懂得要回家；信仰能為我們的人生找到一個安身立命的家。

只是，一般人都是不到黃河心不死，不遇苦難生不起信心，所以一切要待因緣，要有善根，善根成熟了，自然會信。

在世間，我們要找一個好的老師並不容易，假如能找到佛陀作為我們的老師，他有慈悲、有道德、有願力，有能力解除我們的苦難，是值得信仰的對象。

轉 文/星雲大師

 俗語說：「山不轉，路轉；路不轉，人轉；人不轉，心轉。」在人生的際遇裡，「轉」表示有空間，有餘地，有去路，有通道。人生要學會了轉，如果不會轉，碰壁了怎麼辦呢？如果不會轉，人生的路就很難走下去，所以人生能有「轉」的機會，非常重要。一般所謂「危機」即「轉機」，「轉」之一字，對人生的重要，不言而喻。

　　說到「轉」，人生有那些轉機呢？

　　一、學生要轉學：學生「升學」固然要緊，「轉」也很重要。有時在此處學習，師資不契，環境不便，當然只有「轉學」一途。既然轉學就有新的契機，新的際遇，何嘗不好。

　　二、公務員要轉業：社會上，在公私機關團體服務的人，遇到興趣不投，機遇不好，或是長官不相知，不得已只有「轉業」，另謀他就。轉業之後，可能遇到良師益友，可能新的事業更能得心應手，所以轉業未嘗不好。

　　三、工廠要轉型：一個百年老店，就算再有歷史，但隨著時代潮流的進步，不「轉型」有時也無以生存，就像現在的公營事業，諸如台糖、電力公司、電信局等，都要轉型。轉型以後的公司，可能更擴大，更有發展，何樂而不為呢？

　　四、事業要轉機：在士農工商的事業裡，有時遇到一個「轉機」，不能太執著。有人從事房地產事業，房產已過時，怎能不另找其他的轉機？辦學校，可能大學一下增設太多了，何必一定要辦大學，辦研究所、托兒所，未嘗不是辦教育？辦報紙、編雜誌、開書店，文化事業太多了，又何必投身此中去和人競爭呢？也可以改為從事其他藝文、體育等事業，可能競爭的人少，更容易發展，這就是轉機

　　五、做人要轉身：一個人走到前無去路，後無轉身之地，就會苦不堪言。佛教講「回頭是岸」，轉個身，前途更寬廣，所以人生能前則前，不能向前，回頭的空間更大，回頭也是向前。所謂「天無絕人之路，地無絕人之去處」，人能轉個身，處處都有道路。人就怕思想想不開，一味執著，一味鑽死胡同，到了無路可走時，真是叫天天不應，叫地地不靈。

　　六、修行要轉心：修行，有時心中的迷執太多，不轉，不能進步。要緊的時候，能懂得「回心轉意」，自然海闊天空，所以要轉迷為悟，轉邪為正，轉愚為智，轉苦為樂。

　　轉，當然可能轉好，也可能轉壞；也許轉對，或許也會轉錯。所以當轉的時候，也不能不注意，不能不評估，如此一轉，後果如何？總之，得轉身時要轉身，當回頭時要回頭，懂得回頭轉身，人生之路無比寬闊。

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空空歌

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天也空，地也空，物換星移山海熔。
日也空，月也空，歲歲年年幾秋冬。
生也空，死也空，來來去去不由衷。
男也空，女也空，忽男忽女輪迴夢。
命也空，運也空，造化都在定數中。
風也空，水也空，心行美惡化吉凶。
君也空，臣也空，改朝換代天下公。
將也空，帥也空，轉眼荒郊黃土封。
父也空，母也空，合眼陰陽兩朦朧。
兄也空，弟也空，莫為家產互交攻。
姐也空，妹也空，愛別離時添愁濃。
子也空，妻也空，黃泉路上不相逢。
情也空，愛也空，癡迷一場快如風。
緣也空，債也空，緣了債償各西東。
疾也空，病也空，身乃苦本業力衝。
醫也空，藥也空，心病還須心藥通。
名也空，利也空，何人見它死跟從。
金也空，銀也空，聚斂到頭有歸空。
得也空，失也空，榮辱過後壽亦終。
成也空，敗也空，莫以成敗論英雄。
古也空，今也空，綿綿史話誰爭鋒。
真也空，假也空，霧裡看花花自紅。
你也空，我也空，法性之中本相同。
佛也空，魔也空，正偏妙覺此為宗。
佛也空，魔也空，正偏妙覺此為宗。正偏妙覺此為宗。

 

清淨法身佛 演唱：水琉璃

演唱：水琉璃 《歌詞》 清淨法身佛　清淨法身佛　清淨法身　毗盧遮那佛 圓滿報身佛　圓滿報身佛　圓滿報身　盧捨那佛 千百億化佛　千百億化佛　千百化身　釋迦牟尼佛 當來下生佛　當來下生佛　當來下生　彌勒尊佛 極樂世界佛　極樂世界佛　極樂世界　阿彌陀佛 十方三世佛　十方三世佛　十方三世　一切諸佛 毗盧遮那佛　願力周沙界　一切國土中　恆轉無上輪

🙏🙏🙏

 

《金剛般若波羅蜜經》

一切有為法，如夢幻泡影；

如露亦如電，應作如是觀。

《金剛經》云：「一切有為法，如夢幻泡影；如露亦如電，應作如是觀。」有為，是指有形相，不究竟的事相。此相非真，但一般人卻被此假相所迷，不能辨別真假，乃背覺合塵，認賊作子。因此清淨本源的心性，被染污法所遮蓋，就像鏡子久而不用，染上很厚的塵土，不能照了一切外相，對真假不認識了，於是糊塗地把光陰空過。一切有為法，包括一切有形質、有所表之事相，皆是虛妄不實，如夢幻泡影，這些有為法，如作夢一樣不真實；如幻化的景象，海市蜃樓；又如水泡，看去似有，探之則無，本無自性；又如影子，根本無真實體性。如露亦如電，朝晨的露水，在太陽一出來便蒸發掉；電光石火，亦是瞬頃即逝，皆不實在，可是人卻不認識，被外相所迷，一天奔波勞碌去追逐妄相。

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善惡自有報

 善惡自有報

好壞天知道

只要時刻到

自然來報到

為何天知道

定律很奇妙

天理順自然

道亦法自然

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心經解釋

 

心經解釋

觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。

觀世音菩薩，在進行深度菩薩智慧之解說時，清楚地指出將｢色、受、想、行、識｣五蘊都拋開，心態不被自己的主觀意念所左右，才能成為菩薩幫眾生解救一切的痛苦跟災難。

舍利子，(色性是空、空性是色) 、色不異空，空不異色。

舍利子(當時提問觀世音菩薩的佛陀弟子)，身處空界的菩薩在三界十方世界進行救度，包含人類所處的有形體色界要做的事情跟無形體的空界環境都是一樣的。不管有無形體的各界，都是一視同仁，沒有不同。 ｢宇宙十方世界眾生的外在形體及環境只是假象，本性在如來藏(空無形體的靈)。由如來藏之本性才能看到眾生的真實樣貌｣。

色即是空，空即是色。受想行識，亦復如是。

而要拯救各界眾生，從菩薩來看，表面的｢色相｣是不存在的。而從｢色相｣身上所衍生的感受、想法、行為、意念對菩薩來說，都一樣是以如來藏的處境為考量，依據正道標準進行度化，如此才能看到真實的樣貌作為判斷進行拯救、度化。(例如：遭受劫難時，不是以當時處境施行拯救，若是因果報應或是以磨難來鍛鍊修行，菩薩就不會伸手救援。)

舍利子，是諸法空相，不生不滅、不垢不淨、不增不減。

舍利子，是所有的正法、法則雖不具有形體樣貌、卻真實存在著。菩薩以正法(如八正道、十善業標準)施行度化。沒有貪嗔痴引發意念生起就不需要用正法消滅惡念、沒有貪嗔痴等污穢意識及行為就不需要去清淨、沒有任何慾望增加的念頭產生惡行就不需要去減除。

是故空中無色。無受想行識。

所以身為菩薩以「正法」施行救助宇宙眾生、懲奸除惡，是不會受到任何外在形體、物質、環境因素的干擾，也不會有外在因素引發的感受、想法、行為、自我意識等五蘊的困擾而失去準則。

無眼耳鼻舌身意、無色聲香味觸法。

菩薩智慧清明，自然不受眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體、意念六根干擾，而從六根所得的顏色形體視覺、聲音聽覺、香臭嗅覺、各種味道味覺，身體神經的觸覺，還有意念產生的想法等六塵，都不會影響菩薩的認知判斷。

無眼界。乃至無意識界。

沒有六根的誤導，自然從眼界一直到意識界產生的六根、六塵及延伸的六識，合計十八界的干擾就不會存在。

無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。

看透真理當了菩薩擁有智慧，就沒有十二因緣起源的｢無明｣，不會無知愚蠢陷入困擾，也因通達智慧，不斷學習，所以智慧永無止盡、不會消失。而因有智慧判斷脫離輪迴，所以十二因緣一直到最後的｢老死｣就都不再出現，也因如來藏永存(西洋說：靈魂不滅)，不會因反覆輪迴不斷發生｢老死｣無窮無盡。

無苦集滅道、無智亦無得，以無所得故、菩提薩埵。

身為菩薩行正見、正思惟等八正道，沒了貪嗔癡三毒所引發(集)的生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五蘊熾盛等苦(苦)，就不用為了消滅(滅)這些苦去學佛求解脫滅苦之道(道)。不花時間只求消滅自身痛苦的知識，也不會心存冀望自我有任何所得(拋棄我執)。當心裡沒有私心在替自己圖謀任何所得之故，自然可以成就利他度人為眾生而覺悟之菩薩果位。

依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅盤。

如果自己先有當菩薩的心態以此去修行六度波羅蜜求得到彼岸的智慧，心中就不會有任何自我的牽掛跟障礙，沒有了任何的牽掛及障礙，做事就不會怕東怕西想一堆來阻撓自己修行，才能真正遠離只想到自己怕輪迴之苦求解脫卻不真心關懷眾生他人死活，說一套做一套的不實際夢想，而達到真正脫離輪迴之苦、讓自己如來藏處於安樂、圓滿、寂靜不再輪迴的環境(涅槃)。

三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。

不管是過去、現在成佛、還是未來即將成佛的眾菩薩，都是依照這些修行菩薩道的方法求得智慧，得到至高無上的正等正覺。

故知般若波羅蜜多，是大神咒、是大明咒、是無上咒、是無等等咒。能除一切苦，真實不虛。

所以要知道追求成為菩薩的智慧，這就是成為最高神位的秘訣、是讓自己智慧清明的秘訣、是至高無上、無以倫比的秘訣、是不能說等一等、等老了有空再來做的秘訣。現在開始修行學習心態改變，就能先從化解所有痛苦開始，這是真實存在不跟你畫唬爛說假話的。

故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦、揭諦、波羅揭諦、波羅僧揭諦、菩提薩婆訶。

所以現在來告訴你修行菩薩道的心法口訣，這個口訣所要表達的意思就是：快揭開面紗看透四聖諦的真貌、快看透拋棄四聖諦帶來的困擾。要想度化成為菩薩就要看透揭去四聖諦帶來的牽絆，想當菩薩的人都要透徹了解四聖諦進而拋開，這樣才能真正開悟成就菩薩之道。