2025年3月31日星期一

如何修出平常心 文/星雲大師

 如何修出平常心

星雲大師 


什麼是平常心?有一次,有源律師問大珠慧海禪師:「和尚修道還用功否?」禪師答道:「用功。」有源問:「怎麼用功?」大珠慧海說:「饑來食,困來眠。」有源又說:「所有的人都如此,怎麼算是用功呢?」大珠慧海回答:「那不一樣,他們吃飯時不肯好好地吃,百般思索;睡覺時不肯好好地睡,千般計較,所以不同啊!」


如何有平常心?


1、得財不喜是平常心


人之性,在有所得;老年得子,貧時得寶,寒時得衣,饑時得食,都喜不自勝。有所得不禁歡喜,此乃人之常情,但是有修養的人,「不以物喜,不以己悲」,錢財有無,在他看來不是很重要,所以得之不喜,失之不憂,這就是平常心。


2、失利不憂是平常心


世間上,好事不常有,難堪事則經常發生。有的人生意經營不善,失利了;股票崩盤,失利了;甚至銀行也會關門,大公司也會倒閉。失利時,有人想不開,煩惱憂慮,有人看不開,情緒失常。


所以佛法講「有日要思無日時」,得財固然是好事,失利也是常事,何必太計較?只要有信心,一切都可以再來,這就是平常心。


3、享譽不驕是平常心


人在無所得時,尚能保持一顆平常心,一旦享有榮耀名位時,就不容易有平常心了。例如體育競賽,勝不驕,敗不餒,就是平常心;創業時,享譽不驕,受辱不計,就是平常心。


歷史上,韓信不計較「胯下之辱」,所以能成就大事,這就是平常心。


4、受謗不惱是平常心


一個人受到別人的譭謗,叫他不氣惱,非常不容易。尤其感覺委屈冤枉時,更如火上加油,心生嗔念,甚至與人拚得你死我活,不肯罷休。


假如受謗時,能自我反省,有則改之,無則嘉勉;被人冤枉了,心想這是為自己做一警惕,不懷嗔恨,仍能如如不動,那就是平常心。


有了平常心,有所得時就不會過分貪求;有所失也不會過分煩惱;有了榮耀,看成是大家的成就;受到譭謗,反而覺得受到了教益。能以平常心處世,人生何處不春風?


保有平常心的四種方法,提供大家參考:


得財不喜是平常心。


失利不憂是平常心。


享譽不驕是平常心。


受謗不惱是平常心。



禪林寶訓



 

2025年3月30日星期日

心平氣和之方 文/星雲大師

 心平氣和之方


文/星雲大師


人,處於順境時,容易心平氣和;一旦面對逆境,就難以平心靜氣了。心平氣和不是用在安寧閒暇之時,而是用在緊急危難之間。當大將在前方指揮,能夠心平氣和,則能理智清明,安然篤定;商人在商場上,利害交關的時候,能夠心平氣和,處之泰然,則必有所得。現在的青年學子,每遇考試時,若能心平氣和,就會有好的成績;警察處理違警事故時,如果心平氣和,則能獲得人民的尊重。


心平氣和是做人處事的最大修養。如何才能在人際往來之間,讓自他都能保持心平氣和呢?有四點意見:


第一、遇人爭執鬥爭時,沒有偏頗:人常常在與朋友、親戚、鄰居,甚至家人發生意見不合時,因為一句話而爭執不休,因為一點利益而相持不下。如果你正處在爭執、鬥爭當中,該怎麼辦呢?最要緊的是不可以偏頗,你幫這一邊,另一邊的人會不歡喜;你幫了那一邊,這一邊的人也會不高興。最好是保持公正、公平,不要偏頗,才不會招致怨恨。


第二、遇人衝動粗暴時,心存和善:我們在社會上做人處事,常會遇到一些朋友、親戚,他很衝動、粗暴。當你面對一些凶惡、不和善的人,該怎麼辦呢?你不必跟他半斤八兩,最好的方法就是心存和善。他情緒不佳,他動粗,我體諒他,我不動粗,我心裡非常的和平、善良,如此就能決解問題。


第三、遇人執著不解時,不強進言:有時候我們遇到別人在爭吵,雙方僵持不下,彼此都很堅持,不肯和解。這時你不要硬充和事佬,不必強要替他們排難解紛,甚至想要拉攏他們和平。因為人在氣頭上,再好的道理他也聽不進去,正是所謂「不可理喻」。所以如果你想進言,一定要等他們冷靜下來以後,這時從旁委婉的分析,或許能發揮勸解的效果。


第四、遇人是非不明時,保持沈默:當別人有了紛爭,你一時沒有弄清楚來龍去脈,不知道究竟誰是誰非,這時最好保持沈默。等到實際瞭解情況,知道事故的原委以後,再去調解、幫助,才不會弄巧成拙,甚至幫了倒忙。


人要爭氣,不要生氣,生氣不能解決問題,心平氣和才能開發智慧,有智慧才能找出解決之道。


所以怎樣做一個「心平氣和」的人?有四點意見:


第一、遇人爭執鬥爭時,沒有偏頗;

第二、遇人衝動粗暴時,心存和善;

第三、遇人執著不解時,不強進言;

第四、遇人是非不明時,保持沈默。



2025年3月29日星期六

明的重要 文/星雲大師


 

人我之忌 文/星雲大師

 人我之忌

文/星雲大師


人要有所作為,必須發大心、立大志、行大願,摒除一切人我是非,則周遭的一切都可以變為成就我們的因緣。至於如何才能圓融人際關係,首須注意與人相處之忌,有四點說明?


第一、攻人之惡毋太嚴:世界上沒有十全十美的人,也沒有永遠不犯錯的人。當別人有了過錯、缺點,或是不良習慣時,我們要糾正他、規勸他,但不能過分嚴厲的指責他、攻擊他;太過嚴厲,則如同惡狗,你打牠,牠更咬你。所以「論人之惡勿太過,要思其堪受」;凡事留一點餘地給人,這也是做人應有的厚道。


第二、教人之善毋太高:人類文明所以能不斷進步,是因為有教人的胸懷,才能把經驗傳承下來。但是有的人熱心過度,一心想把自己所能傾囊相授,例如教人計算機、打字、音樂、繪畫等。甚至要求人要有道德、有慈悲,要如何做人、處事等等。教人本來是很美的善事,不過「教人之善勿過高,當使其可從。」你要求得太高、太多,他做不到,就覺得很辛苦,甚至感到厭煩,乾脆不學了。所以諄諄善誘,因材施教,這是教人之道。


第三、稱人之是毋虛偽:稱贊別人是一種美德,但贊美要得體,不能過分,不能虛偽,否則反而令人有一種被諷刺的感覺,不但適得其反,甚至還可能被譏為拍馬屁。例如對於一個很有慈悲心的人,你就直接贊美他很慈悲,而不要說他很有智慧;對於一個長相平凡的人,你可以稱贊他很有氣質,但不一定說他很美麗。所以稱贊要恰如其分,要出於真誠,千萬不可虛偽。


第四點、責人之非毋武斷:世間上的是非、好壞、對錯,並非全然絕對的,有時候因為立場不同,對同一件事就有炯然不同的看法和見解。所以當我們責備別人的不對時,千萬不能太武斷,不能只站在自己的立場判斷是非,何妨換一個立場想一想別人,也想一想自己。一個能舉千斤之重的人卻不能自舉其身,這是明於責人、昧於恕己者最好的例證。


「知人之過易,明己之過難;責人之失易,省己之失難。」人我的相處,以不違情理為自然。


能夠處處不攪人我,自然沒有是非。所以與人相處當思四忌:


第一、攻人之惡毋太嚴。

第二、教人之善毋太高。

第三、稱人之是毋虛偽。

第四、責人之非毋武斷。



2025年3月25日星期二

佛教與感應 文/星雲大師

 佛教與感應

文/星雲大師


感應,可以說是所有宗教信徒一致希望得到的體證。然而感應處處有,希求卻是不可得。因為佛教認為感應是自然理則的運行,是不假外求,自然而有的,若不如是,都是顛倒妄想的魔境。


說起感應,真是隨處都有,因眾生有善根感動的機緣,佛乃應之而來。有道是:「木有本,水有源。」宇宙世間萬事萬物成敗得失,都有它的理則存在。例如:木有根則榮,根壞則枯;魚有水則活,水乾則死;燈有膏則明,膏盡則滅;人有信則立,信喪則敗。既然萬事萬物成敗得失,有無好壞,都有其必然運行的因果理則,當然「感應」也必有感應的原理法則,然而什麼是感應的原理法則呢?


一、因果是感應的原理:俗語說:「種瓜得瓜,種豆得豆。」下什麼因,必然得什麼果,這是絲毫不差的因果感應。所以說:「禍福無門,唯人自招;善惡之報,如影隨形。」又《無量壽經》雲:「天地之間,五道分明,恢廓渺冥,浩浩茫茫,善惡報應,禍福相承。」即是善惡到頭終有報的因果感應。


二、緣起是感應的原理:「此有故彼有,此生故彼生;此無故彼無,此滅故彼滅」的緣起法是佛教異於其他宗教之哲學、思想的最大特徵,同時也是宇宙間一切事物萬法生起、還滅的感應之一。以有情眾生生命的流轉來說,生命不是造物主所創造,而是由我人的一念「無明」生起,而感應緣「行」、行緣「識」、識緣「名色」、名色緣「六入」,以至於觸、受、愛、取、有、生、老死。若能一念覺照,了知「緣生萬法生,緣滅萬法滅,一切萬法都是無常無我」的諸法實相,就能頓破無明,掙脫生死的牢籠。


三、信心是感應的原理:《華嚴經》雲:「信為道源功德母,長養一切諸善根。」有信心,才能成就世出世間的一切功德。譬如欲獲得世間的財富,必須要有信心的手才能獲取;欲越過遼闊的江海,要有信心的船才能到達彼岸;豐碩的果實,要有信心的根才能生長。因此,信心是我們的力量,是我們無限的寶藏。


元朝中峰國師開示修行淨土法門的行者:「夫淨土之為教也,仰承阿彌陀佛四十有八大慈大悲深重願力,攝取十方一切眾生,凡具信心者,皆得往生。信者信有西方淨土,信有阿彌陀佛攝取眾生之事,我等眾生信有往生之分。然雖謂彌陀攝取眾生往生,要信唯心自現,感應道交,究竟非從外得,如是信者,是為真信。」即是說明信心的重要。


四、無住是感應的原理:當五祖弘忍大師為六祖惠能講《金剛經》,至「應無所住而生其心」時,六祖惠能豁然開悟:「何其自性本自清淨!何其自性本不生滅!何其自性本自具足!何其自性本無動搖!何其自性能生萬法!」又雲:「於一切法不取不捨,即是見性成佛道。」唐朝張拙開悟詩偈道:「光明寂照遍河沙,凡聖含靈共我家。一念不生全體現,六根才動被雲遮。斷除煩惱重增病,執著真如亦是邪。隨順世緣無罣礙,涅槃生死等空華。」所以「一念無住」即一切功德具足,當下即能與我人的自心本性感應道交。


──《星雲大師全集62‧佛教叢書21》