心平氣和之方 文/星雲大師

 心平氣和之方

文／星雲大師

人，處於順境時，容易心平氣和；一旦面對逆境，就難以平心靜氣了。心平氣和不是用在安寧閒暇之時，而是用在緊急危難之間。當大將在前方指揮，能夠心平氣和，則能理智清明，安然篤定；商人在商場上，利害交關的時候，能夠心平氣和，處之泰然，則必有所得。現在的青年學子，每遇考試時，若能心平氣和，就會有好的成績；警察處理違警事故時，如果心平氣和，則能獲得人民的尊重。

心平氣和是做人處事的最大修養。如何才能在人際往來之間，讓自他都能保持心平氣和呢？有四點意見：

第一、遇人爭執鬥爭時，沒有偏頗：人常常在與朋友、親戚、鄰居，甚至家人發生意見不合時，因為一句話而爭執不休，因為一點利益而相持不下。如果你正處在爭執、鬥爭當中，該怎麼辦呢？最要緊的是不可以偏頗，你幫這一邊，另一邊的人會不歡喜；你幫了那一邊，這一邊的人也會不高興。最好是保持公正、公平，不要偏頗，才不會招致怨恨。

第二、遇人衝動粗暴時，心存和善：我們在社會上做人處事，常會遇到一些朋友、親戚，他很衝動、粗暴。當你面對一些凶惡、不和善的人，該怎麼辦呢？你不必跟他半斤八兩，最好的方法就是心存和善。他情緒不佳，他動粗，我體諒他，我不動粗，我心裡非常的和平、善良，如此就能決解問題。

第三、遇人執著不解時，不強進言：有時候我們遇到別人在爭吵，雙方僵持不下，彼此都很堅持，不肯和解。這時你不要硬充和事佬，不必強要替他們排難解紛，甚至想要拉攏他們和平。因為人在氣頭上，再好的道理他也聽不進去，正是所謂「不可理喻」。所以如果你想進言，一定要等他們冷靜下來以後，這時從旁委婉的分析，或許能發揮勸解的效果。

第四、遇人是非不明時，保持沈默：當別人有了紛爭，你一時沒有弄清楚來龍去脈，不知道究竟誰是誰非，這時最好保持沈默。等到實際瞭解情況，知道事故的原委以後，再去調解、幫助，才不會弄巧成拙，甚至幫了倒忙。

人要爭氣，不要生氣，生氣不能解決問題，心平氣和才能開發智慧，有智慧才能找出解決之道。

所以怎樣做一個「心平氣和」的人？有四點意見：

第一、遇人爭執鬥爭時，沒有偏頗；

第二、遇人衝動粗暴時，心存和善；

第三、遇人執著不解時，不強進言；

第四、遇人是非不明時，保持沈默。

明的重要 文/星雲大師

 

人我之忌 文/星雲大師

 人我之忌

文／星雲大師

人要有所作為，必須發大心、立大志、行大願，摒除一切人我是非，則周遭的一切都可以變為成就我們的因緣。至於如何才能圓融人際關係，首須注意與人相處之忌，有四點說明？

第一、攻人之惡毋太嚴：世界上沒有十全十美的人，也沒有永遠不犯錯的人。當別人有了過錯、缺點，或是不良習慣時，我們要糾正他、規勸他，但不能過分嚴厲的指責他、攻擊他；太過嚴厲，則如同惡狗，你打牠，牠更咬你。所以「論人之惡勿太過，要思其堪受」；凡事留一點餘地給人，這也是做人應有的厚道。

第二、教人之善毋太高：人類文明所以能不斷進步，是因為有教人的胸懷，才能把經驗傳承下來。但是有的人熱心過度，一心想把自己所能傾囊相授，例如教人計算機、打字、音樂、繪畫等。甚至要求人要有道德、有慈悲，要如何做人、處事等等。教人本來是很美的善事，不過「教人之善勿過高，當使其可從。」你要求得太高、太多，他做不到，就覺得很辛苦，甚至感到厭煩，乾脆不學了。所以諄諄善誘，因材施教，這是教人之道。

第三、稱人之是毋虛偽：稱贊別人是一種美德，但贊美要得體，不能過分，不能虛偽，否則反而令人有一種被諷刺的感覺，不但適得其反，甚至還可能被譏為拍馬屁。例如對於一個很有慈悲心的人，你就直接贊美他很慈悲，而不要說他很有智慧；對於一個長相平凡的人，你可以稱贊他很有氣質，但不一定說他很美麗。所以稱贊要恰如其分，要出於真誠，千萬不可虛偽。

第四點、責人之非毋武斷：世間上的是非、好壞、對錯，並非全然絕對的，有時候因為立場不同，對同一件事就有炯然不同的看法和見解。所以當我們責備別人的不對時，千萬不能太武斷，不能只站在自己的立場判斷是非，何妨換一個立場想一想別人，也想一想自己。一個能舉千斤之重的人卻不能自舉其身，這是明於責人、昧於恕己者最好的例證。

「知人之過易，明己之過難；責人之失易，省己之失難。」人我的相處，以不違情理為自然。

能夠處處不攪人我，自然沒有是非。所以與人相處當思四忌：

第一、攻人之惡毋太嚴。

第二、教人之善毋太高。

第三、稱人之是毋虛偽。

第四、責人之非毋武斷。

開悟 文/星雲大師

 

佛教與感應 文/星雲大師

 佛教與感應

文／星雲大師

感應，可以說是所有宗教信徒一致希望得到的體證。然而感應處處有，希求卻是不可得。因為佛教認為感應是自然理則的運行，是不假外求，自然而有的，若不如是，都是顛倒妄想的魔境。

說起感應，真是隨處都有，因眾生有善根感動的機緣，佛乃應之而來。有道是：「木有本，水有源。」宇宙世間萬事萬物成敗得失，都有它的理則存在。例如：木有根則榮，根壞則枯；魚有水則活，水乾則死；燈有膏則明，膏盡則滅；人有信則立，信喪則敗。既然萬事萬物成敗得失，有無好壞，都有其必然運行的因果理則，當然「感應」也必有感應的原理法則，然而什麼是感應的原理法則呢？

一、因果是感應的原理：俗語說：「種瓜得瓜，種豆得豆。」下什麼因，必然得什麼果，這是絲毫不差的因果感應。所以說：「禍福無門，唯人自招；善惡之報，如影隨形。」又《無量壽經》雲：「天地之間，五道分明，恢廓渺冥，浩浩茫茫，善惡報應，禍福相承。」即是善惡到頭終有報的因果感應。

二、緣起是感應的原理：「此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅」的緣起法是佛教異於其他宗教之哲學、思想的最大特徵，同時也是宇宙間一切事物萬法生起、還滅的感應之一。以有情眾生生命的流轉來說，生命不是造物主所創造，而是由我人的一念「無明」生起，而感應緣「行」、行緣「識」、識緣「名色」、名色緣「六入」，以至於觸、受、愛、取、有、生、老死。若能一念覺照，了知「緣生萬法生，緣滅萬法滅，一切萬法都是無常無我」的諸法實相，就能頓破無明，掙脫生死的牢籠。

三、信心是感應的原理：《華嚴經》雲：「信為道源功德母，長養一切諸善根。」有信心，才能成就世出世間的一切功德。譬如欲獲得世間的財富，必須要有信心的手才能獲取；欲越過遼闊的江海，要有信心的船才能到達彼岸；豐碩的果實，要有信心的根才能生長。因此，信心是我們的力量，是我們無限的寶藏。

元朝中峰國師開示修行淨土法門的行者：「夫淨土之為教也，仰承阿彌陀佛四十有八大慈大悲深重願力，攝取十方一切眾生，凡具信心者，皆得往生。信者信有西方淨土，信有阿彌陀佛攝取眾生之事，我等眾生信有往生之分。然雖謂彌陀攝取眾生往生，要信唯心自現，感應道交，究竟非從外得，如是信者，是為真信。」即是說明信心的重要。

四、無住是感應的原理：當五祖弘忍大師為六祖惠能講《金剛經》，至「應無所住而生其心」時，六祖惠能豁然開悟：「何其自性本自清淨！何其自性本不生滅！何其自性本自具足！何其自性本無動搖！何其自性能生萬法！」又雲：「於一切法不取不捨，即是見性成佛道。」唐朝張拙開悟詩偈道：「光明寂照遍河沙，凡聖含靈共我家。一念不生全體現，六根才動被雲遮。斷除煩惱重增病，執著真如亦是邪。隨順世緣無罣礙，涅槃生死等空華。」所以「一念無住」即一切功德具足，當下即能與我人的自心本性感應道交。

──《星雲大師全集62‧佛教叢書21》

無情雙絕

無情雙絕

在無情無義的人眼中，只有利益，没情義可言。而這種人的手段大約有兩種：

第一，他只要發現某種權利地位、利益，合乎自己的需要，則任何擋住他得到此利益的人，都是他的眼中釘。不管這個人以前對他有多大的情份，如何的幫忙他，照顧他；也不管這人是我的親友、師長。不但不報答恩惠，而且不講情，不講義，不講道德地來攻擊他，誣蔑他。毫無證據的事，也可以誣蔑得像真的一樣。目的就是去之而後快，其居心之狠毒，令人寒心。

第二種手段，為了達到私利，這種人會用盡心機地說一些好聽的話，來博取人的歡心。事事遷就，種種順從，表現得忠懇無二，情義十足的樣子，以令人人歡喜、滿意，使人引以為親信，事事倚仗，樣樣秘密告訴他。等到時機一到，他才絕情絕義地露出兇惡貪狂的真面目。

因為他如果不事先使你歡喜、滿意，就無法將爪牙、尖喙深入你的利益的核心。為了佔取廣大的便宜，他才用此長遠深入的謀略。

在得到利益之前，他可以忍受無以計數的虧；吃無以計數的苦；受無以計數的委屈；說無以計數的好聽話；流無以計數的懺悔的、同情的、感恩的假眼淚。目的在騙取你的心；你的情；你的信任。實在說來，這些忍辱受苦，忠實義氣，完全違背良心、道德。目的都是為了貪得大利。這種虛偽陰狠之人，由於居心在利，任何大德大慧，大光大明的道理一絲一毫也打不進他的；任何圓滿柔和的教化也毫無效用，其陰謀之冷酷、深廣令人不寒而慄，如在冰宮。

看到這種類性的人，方才悟知：為什麼陰間有寒冰地獄；為什麼世間有長嘴的鳥；為什麼在大好的晴日之下會突降大災難？也才悟知：為什麼禪宗的修行要人當下即是。因為無論什麼善德的表演都是不契性德，無法成就的；只有問自己當下的心真正有德才能與佛相應。

但願所有有心入佛門的人，先將人道基本的道德，情義修好。時時反躬自省：「我真心待人嗎？我真心敬師嗎？我真心禮佛嗎？我有一絲絲人性嗎？」

更願所有修行的大德，修好情義道德；也認清假情假義的人，莫為其虛偽的道德、情義、修持所朦騙，以免失敗，又無功德，否則實在既無福德也無智慧。

恭錄牟尼季刊第四十六期p78

恩師 典璧尼嘛仁波切講述

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保健之道 文/星雲大師

 【星雲大師對你說】保健之道

這是十分奇異的現象！時代愈文明，人類應該更健康才是。但是縱觀今日的世間，醫學科技愈進步，難治的疾病就愈來愈多。仔細想來，或因人類只知醫「病」，既未將真正的病根尋找出來，也沒有將身、心、靈看作一體來保健。

 

 

　　有人把健康比喻為「一」，把家庭、愛情、事業…等等，比喻為「○」。有了「一」，一切的「○」都變得有價值；只有「○」而沒有「一」，所有的「○」都失去了作用。這個比喻很有道理，與古人所說「留得青山在，不怕沒柴燒」，有相同的意義。另外，在自我精神層面上的保健，也要注意到四點：

 

 

　　第一、不急躁，寧靜可以致遠：古時候常聽到巡更之人，一面敲著鑼，一面沿著街道大聲的提醒大家：「天乾物燥，小心火燭。」在自然界乾燥之時，容易「星火燎原」引起火災；在我們的內心當中太過急躁，同樣也很容易「心火燎身」。心中一急躁，情緒立即衝動，身體來不及應變，引起肌肉緊繃，氧氣無法到達，身體機能運轉不靈光，因此容易致病。

 

 

　　所謂「靜如處子，動如脫兔」，身心時時維持寧靜，精神容易昇華。再者，人在寧靜之中，眼光能看得遠，心胸能放得開，生命層次自然也跟著提升。

 

 

　　第二、不發怒，心平可以氣和：想要身體健康，內心首先要修養得平和，對人能夠體諒，對事能夠隨緣，對物要能愛惜。想要健康就不能常常生氣，因為生氣容易損傷精神。多年前曾有科學家實驗，人一旦發怒，全身的血液都會產生劇毒。人不要時時準備操控他人，那樣只有與心境平和的修養背道而馳。能控制自己，理性時時都能戰勝情緒，逐漸的能夠做到心平氣和，這也是延年益壽的一種秘訣。

 

 

　　第三、不壓抑，隨緣可以自在：遇事缺乏處理的智慧，客觀環境又不容許發洩出來，這樣日積月累下來，太多的壓抑，必定一發不可收拾。滯鬱之氣需要化解，苦悶需要找到管道來疏通。如果找不到合適的人來為你排解，可以交給悠雲、流水、虛空，或是向佛菩薩傾訴；等內心能看得更遠了，自然凡事都能歡喜接受。歡喜與接受，這都是增加生命養分的好方法。所以不要以壓抑來處理內心的不滿，而要朝光明面來看事情，才能過得隨緣自在。

 

 

　　第四、不幻想，踏實可以進步：「幻想」與「夢想」不同。「夢想」是一種遠景，只要積極有計畫、按部就班的去實踐，許多夢想都能成為事實。

 

 

　　但「幻想」的人，只想一些不可能實現的假象。或是儘管想得天花亂墜，卻不肯付諸行動。「幻想」既勞心又使人脫離了現實，到最後甚至得了「幻想症」，何苦呢？還不如把握住現在，安安份份的，該吃飯的時候吃飯，當睡覺的時候睡覺，應辦事的時候辦事。生活在現實的人生當中，凡事處理得好，進步就容易了。所以「保健之道」有以下四點：

 

 

　　第一、不急躁，寧靜可以致遠。

 

 

　　第二、不發怒，心平可以氣和。

 

 

　　第三、不壓抑，隨緣可以自在。

 

 

　　第四、不幻想，踏實可以進步。