2025年3月29日星期六
人我之忌 文/星雲大師
人我之忌
文／星雲大師
人要有所作為，必須發大心、立大志、行大願，摒除一切人我是非，則周遭的一切都可以變為成就我們的因緣。至於如何才能圓融人際關係，首須注意與人相處之忌，有四點說明？
第一、攻人之惡毋太嚴：世界上沒有十全十美的人，也沒有永遠不犯錯的人。當別人有了過錯、缺點，或是不良習慣時，我們要糾正他、規勸他，但不能過分嚴厲的指責他、攻擊他；太過嚴厲，則如同惡狗，你打牠，牠更咬你。所以「論人之惡勿太過，要思其堪受」；凡事留一點餘地給人，這也是做人應有的厚道。
第二、教人之善毋太高：人類文明所以能不斷進步，是因為有教人的胸懷，才能把經驗傳承下來。但是有的人熱心過度，一心想把自己所能傾囊相授，例如教人計算機、打字、音樂、繪畫等。甚至要求人要有道德、有慈悲，要如何做人、處事等等。教人本來是很美的善事，不過「教人之善勿過高，當使其可從。」你要求得太高、太多，他做不到，就覺得很辛苦，甚至感到厭煩，乾脆不學了。所以諄諄善誘，因材施教，這是教人之道。
第三、稱人之是毋虛偽：稱贊別人是一種美德，但贊美要得體，不能過分，不能虛偽，否則反而令人有一種被諷刺的感覺，不但適得其反，甚至還可能被譏為拍馬屁。例如對於一個很有慈悲心的人，你就直接贊美他很慈悲，而不要說他很有智慧；對於一個長相平凡的人，你可以稱贊他很有氣質，但不一定說他很美麗。所以稱贊要恰如其分，要出於真誠，千萬不可虛偽。
第四點、責人之非毋武斷：世間上的是非、好壞、對錯，並非全然絕對的，有時候因為立場不同，對同一件事就有炯然不同的看法和見解。所以當我們責備別人的不對時，千萬不能太武斷，不能只站在自己的立場判斷是非，何妨換一個立場想一想別人，也想一想自己。一個能舉千斤之重的人卻不能自舉其身，這是明於責人、昧於恕己者最好的例證。
「知人之過易，明己之過難；責人之失易，省己之失難。」人我的相處，以不違情理為自然。
能夠處處不攪人我，自然沒有是非。所以與人相處當思四忌：
第一、攻人之惡毋太嚴。
第二、教人之善毋太高。
第三、稱人之是毋虛偽。
第四、責人之非毋武斷。
2025年3月25日星期二
佛教與感應 文/星雲大師
佛教與感應
文／星雲大師
感應，可以說是所有宗教信徒一致希望得到的體證。然而感應處處有，希求卻是不可得。因為佛教認為感應是自然理則的運行，是不假外求，自然而有的，若不如是，都是顛倒妄想的魔境。
說起感應，真是隨處都有，因眾生有善根感動的機緣，佛乃應之而來。有道是：「木有本，水有源。」宇宙世間萬事萬物成敗得失，都有它的理則存在。例如：木有根則榮，根壞則枯；魚有水則活，水乾則死；燈有膏則明，膏盡則滅；人有信則立，信喪則敗。既然萬事萬物成敗得失，有無好壞，都有其必然運行的因果理則，當然「感應」也必有感應的原理法則，然而什麼是感應的原理法則呢？
一、因果是感應的原理：俗語說：「種瓜得瓜，種豆得豆。」下什麼因，必然得什麼果，這是絲毫不差的因果感應。所以說：「禍福無門，唯人自招；善惡之報，如影隨形。」又《無量壽經》雲：「天地之間，五道分明，恢廓渺冥，浩浩茫茫，善惡報應，禍福相承。」即是善惡到頭終有報的因果感應。
二、緣起是感應的原理：「此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅」的緣起法是佛教異於其他宗教之哲學、思想的最大特徵，同時也是宇宙間一切事物萬法生起、還滅的感應之一。以有情眾生生命的流轉來說，生命不是造物主所創造，而是由我人的一念「無明」生起，而感應緣「行」、行緣「識」、識緣「名色」、名色緣「六入」，以至於觸、受、愛、取、有、生、老死。若能一念覺照，了知「緣生萬法生，緣滅萬法滅，一切萬法都是無常無我」的諸法實相，就能頓破無明，掙脫生死的牢籠。
三、信心是感應的原理：《華嚴經》雲：「信為道源功德母，長養一切諸善根。」有信心，才能成就世出世間的一切功德。譬如欲獲得世間的財富，必須要有信心的手才能獲取；欲越過遼闊的江海，要有信心的船才能到達彼岸；豐碩的果實，要有信心的根才能生長。因此，信心是我們的力量，是我們無限的寶藏。
元朝中峰國師開示修行淨土法門的行者：「夫淨土之為教也，仰承阿彌陀佛四十有八大慈大悲深重願力，攝取十方一切眾生，凡具信心者，皆得往生。信者信有西方淨土，信有阿彌陀佛攝取眾生之事，我等眾生信有往生之分。然雖謂彌陀攝取眾生往生，要信唯心自現，感應道交，究竟非從外得，如是信者，是為真信。」即是說明信心的重要。
四、無住是感應的原理：當五祖弘忍大師為六祖惠能講《金剛經》，至「應無所住而生其心」時，六祖惠能豁然開悟：「何其自性本自清淨！何其自性本不生滅！何其自性本自具足！何其自性本無動搖！何其自性能生萬法！」又雲：「於一切法不取不捨，即是見性成佛道。」唐朝張拙開悟詩偈道：「光明寂照遍河沙，凡聖含靈共我家。一念不生全體現，六根才動被雲遮。斷除煩惱重增病，執著真如亦是邪。隨順世緣無罣礙，涅槃生死等空華。」所以「一念無住」即一切功德具足，當下即能與我人的自心本性感應道交。
──《星雲大師全集62‧佛教叢書21》
2025年3月24日星期一
無情雙絕
無情雙絕
在無情無義的人眼中，只有利益，没情義可言。而這種人的手段大約有兩種：
第一，他只要發現某種權利地位、利益，合乎自己的需要，則任何擋住他得到此利益的人，都是他的眼中釘。不管這個人以前對他有多大的情份，如何的幫忙他，照顧他；也不管這人是我的親友、師長。不但不報答恩惠，而且不講情，不講義，不講道德地來攻擊他，誣蔑他。毫無證據的事，也可以誣蔑得像真的一樣。目的就是去之而後快，其居心之狠毒，令人寒心。
第二種手段，為了達到私利，這種人會用盡心機地說一些好聽的話，來博取人的歡心。事事遷就，種種順從，表現得忠懇無二，情義十足的樣子，以令人人歡喜、滿意，使人引以為親信，事事倚仗，樣樣秘密告訴他。等到時機一到，他才絕情絕義地露出兇惡貪狂的真面目。
因為他如果不事先使你歡喜、滿意，就無法將爪牙、尖喙深入你的利益的核心。為了佔取廣大的便宜，他才用此長遠深入的謀略。
在得到利益之前，他可以忍受無以計數的虧；吃無以計數的苦；受無以計數的委屈；說無以計數的好聽話；流無以計數的懺悔的、同情的、感恩的假眼淚。目的在騙取你的心；你的情；你的信任。實在說來，這些忍辱受苦，忠實義氣，完全違背良心、道德。目的都是為了貪得大利。這種虛偽陰狠之人，由於居心在利，任何大德大慧，大光大明的道理一絲一毫也打不進他的；任何圓滿柔和的教化也毫無效用，其陰謀之冷酷、深廣令人不寒而慄，如在冰宮。
看到這種類性的人，方才悟知：為什麼陰間有寒冰地獄；為什麼世間有長嘴的鳥；為什麼在大好的晴日之下會突降大災難？也才悟知：為什麼禪宗的修行要人當下即是。因為無論什麼善德的表演都是不契性德，無法成就的；只有問自己當下的心真正有德才能與佛相應。
但願所有有心入佛門的人，先將人道基本的道德，情義修好。時時反躬自省：「我真心待人嗎？我真心敬師嗎？我真心禮佛嗎？我有一絲絲人性嗎？」
更願所有修行的大德，修好情義道德；也認清假情假義的人，莫為其虛偽的道德、情義、修持所朦騙，以免失敗，又無功德，否則實在既無福德也無智慧。
恭錄牟尼季刊第四十六期p78
恩師 典璧尼嘛仁波切講述
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保健之道 文/星雲大師
【星雲大師對你說】保健之道
這是十分奇異的現象！時代愈文明，人類應該更健康才是。但是縱觀今日的世間，醫學科技愈進步，難治的疾病就愈來愈多。仔細想來，或因人類只知醫「病」，既未將真正的病根尋找出來，也沒有將身、心、靈看作一體來保健。
有人把健康比喻為「一」，把家庭、愛情、事業…等等，比喻為「○」。有了「一」，一切的「○」都變得有價值；只有「○」而沒有「一」，所有的「○」都失去了作用。這個比喻很有道理，與古人所說「留得青山在，不怕沒柴燒」，有相同的意義。另外，在自我精神層面上的保健，也要注意到四點：
第一、不急躁，寧靜可以致遠：古時候常聽到巡更之人，一面敲著鑼，一面沿著街道大聲的提醒大家：「天乾物燥，小心火燭。」在自然界乾燥之時，容易「星火燎原」引起火災；在我們的內心當中太過急躁，同樣也很容易「心火燎身」。心中一急躁，情緒立即衝動，身體來不及應變，引起肌肉緊繃，氧氣無法到達，身體機能運轉不靈光，因此容易致病。
所謂「靜如處子，動如脫兔」，身心時時維持寧靜，精神容易昇華。再者，人在寧靜之中，眼光能看得遠，心胸能放得開，生命層次自然也跟著提升。
第二、不發怒，心平可以氣和：想要身體健康，內心首先要修養得平和，對人能夠體諒，對事能夠隨緣，對物要能愛惜。想要健康就不能常常生氣，因為生氣容易損傷精神。多年前曾有科學家實驗，人一旦發怒，全身的血液都會產生劇毒。人不要時時準備操控他人，那樣只有與心境平和的修養背道而馳。能控制自己，理性時時都能戰勝情緒，逐漸的能夠做到心平氣和，這也是延年益壽的一種秘訣。
第三、不壓抑，隨緣可以自在：遇事缺乏處理的智慧，客觀環境又不容許發洩出來，這樣日積月累下來，太多的壓抑，必定一發不可收拾。滯鬱之氣需要化解，苦悶需要找到管道來疏通。如果找不到合適的人來為你排解，可以交給悠雲、流水、虛空，或是向佛菩薩傾訴；等內心能看得更遠了，自然凡事都能歡喜接受。歡喜與接受，這都是增加生命養分的好方法。所以不要以壓抑來處理內心的不滿，而要朝光明面來看事情，才能過得隨緣自在。
第四、不幻想，踏實可以進步：「幻想」與「夢想」不同。「夢想」是一種遠景，只要積極有計畫、按部就班的去實踐，許多夢想都能成為事實。
但「幻想」的人，只想一些不可能實現的假象。或是儘管想得天花亂墜，卻不肯付諸行動。「幻想」既勞心又使人脫離了現實，到最後甚至得了「幻想症」，何苦呢？還不如把握住現在，安安份份的，該吃飯的時候吃飯，當睡覺的時候睡覺，應辦事的時候辦事。生活在現實的人生當中，凡事處理得好，進步就容易了。所以「保健之道」有以下四點：
第一、不急躁，寧靜可以致遠。
第二、不發怒，心平可以氣和。
第三、不壓抑，隨緣可以自在。
第四、不幻想，踏實可以進步。
生活的佛教 一日之要 文/星雲大師
一日修來一日功，一日不修一日空；
真正修行在日常, 佛道本在生活中。
巴黎佛光山 星雲大師墨寶
有句話說：「一日修來一日功，一日不修一日空。」同樣的一天，有的人精神飽滿，日子過得很充實；有的人萎靡不振，整日無所事事。同樣的一天，以不同的態度面對，收穫就有不同。所以，每個人都要為自己訂定目標，管理好每一天的生活。「一日之要」有四點：
第一、一日之行要記錄：時間一天一天的過去，過了就不再回頭，如果不立即用文字記下，往往就平白消逝了。透過寫日記，可以了解自己的成長過程，並作為自我的教育。寫日記不是記流水帳，可以做重點摘要，或記錄自己的慚愧、改過、精進、慈悲等等。經常寫一些與善相應的日記，久而久之，言語舉止也就能與善結合了。
第二、一日之事要反思：詩人海涅曾說：「反省是一面鏡子，能將我們的錯誤清楚照出來，使我們有改正的機會。」夏朝諸侯有扈氏起兵叛變，大禹派兒子伯啟前往抵抗，打了敗仗。伯啟的部下想要反攻，伯啟不贊成，他說是自己的德行不夠，應當先反省、改過。從此，伯啟任用賢能並自我策勵，有扈氏得到消息，不但不敢舉兵侵犯，反而帶兵歸順。所以，透過反求諸己，找出錯誤的原因，才能修正自己的行為，否則錯誤一再循環下去，後果不堪設想。
第三、一日起居要正常：健康是一切的基礎，人一旦失去健康，什麼都是空談。有的人為了賺錢日夜打拚；為了課業苦讀至三更，生活作息弄得晨昏顛倒，時間一久不但降低效率，還使身體不堪負荷，何苦呢？生活起居能正常，三餐定時，不過勞或過逸，才能擁有健康亮麗的人生。
第四、一日說話要歡喜：有的人一開口，就讓人歡喜好幾天；有的人一說話，就讓人心情低落。因此，我們說話要有分寸，要多說歡喜的話，少說悲觀的話；每天多說一些歡喜的話，不但激勵自己也鼓勵別人。而且，常說歡喜的話還能促進生活喜悅，化解嚴肅緊張的氣氛，何樂而不為？
美國富蘭克林說：「愛惜生命的人，不可以浪費時間，因為時間是組成生命的元素。」時間是寶貴的，每個人一天都只有二十四小時，如何讓這二十四小時過得充實有意義？「一日之要」有四點：
第一、一日之行要記錄。
第二、一日之事要反思。
第三、一日起居要正常。
第四、一日說話要歡喜。
摘自 佛光山資訊中心
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