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自然圓成 文/星雲大師

 

人之本性 文/星雲大師

 圓滿人生 24/96

星雲法師著

人之本性

　　

　　每一個人都有自我的寶藏，那就是我們的真如佛性，也就是我們的真心本性。只是，這個真心往往被蒙蔽而不自知。世間上的人每天只知道追逐過眼雲煙的功名利祿，雖然它不真實不恆久，可是大家互相爭奪掠取，對於真正實在的真如本性，反而不去探究，不想擁有，任由我們的真心在五趣裡流轉，在六道裡輪迴，多麼可惜！儘管生死流轉，幸而我們的本性是不生不滅、不增不減的。什麼是我們的本性？我有四點看法：

　　

　　一、通身是眼，看不到：這個真如本性，縱然是我們全身都長了眼睛，也找不到它；就像是電，你把電線剪開來，哪裡找得到電？但是雖然看不到，卻並不表示沒有電，真如本性也是如此。

　　

　　二、通身是耳，聞不及：縱然我們的全身都是耳朵，也聽不到真如本性，因為它不是用聲音可以聽得到的。就如《金剛經》講：「若人以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」所以一個人的真如法身是看不到、聽不到的。

　　

　　三、通身是口，說不著：一張口，要敘述我們的真心佛性，也無法說出一個模樣；就算通身是口，也說不著真面目。

　　

　　四、通身是心，想不出：我們的本性真如不是憑想像，也不是從分別心就可揣摩的。唯識家講轉識成智，所謂的識，就是分別，用智慧的大圓鏡一照，本來面目才能現前。因此，大家要能體悟自己的大圓鏡智，這是很重要的。

　　

　　所以人的本性，就是：

　　

　　一、通身是眼，看不到。

　　

　　二、通身是耳，聞不及。

　　

　　三、通身是口，說不著。

　　

　　四、通身是心，想不出。

五蕴 文/星雲大師

 你知道什麼是五蘊嗎？星雲大師說，五蘊就是我

     

「五蘊」是什麼?五蘊就是「我」的代名詞。

比方我們說張三先生、李四先生，在文學裡面有時候就用「其」來代表，例如「其人好善良」、「其人古怪"。又例如「他」、「那個」也是代名詞,「把那個拿給我」，如果那是個茶杯，那麼,「那個」就是茶杯的代名詞。

五蘊就是「我」,「我」稱五蘊。「我」為什麼叫作「五蘊」?

「蘊」是積聚的意思，那麼「我」就是山五個東西積聚而成的。

「我」是由這五樣東西積聚的:色、受、想、行、識。

「色」就是我們身體上物質的部分，比方頭髮、皮、肉、骨頭、指甲。《般若心經》里說「色即是空，空即是色"，這個「色」就是物質的意思，不能把它當成紅、黃、藍、白、黑等顏色的意思。

「受、想、行、識」是精神的作用。識,就是我們精神的主體、我們的心。識，是認識、辨別。我有眼識，我就認識張三、李四、高樓、平地;我有耳識，就能辨別聲音好不好聽;鼻子有識,就能分別香臭;舌頭有識，就能知道咸淡;身體有識,就能感觸舒服或不舒服、好硬或好軟;心也是識,心能分別過去、現在、未來，種種思想。是以，眼識.耳識、鼻識、舌識、身識、心識，就叫作「六識」。

精神的心和物質的色，結合起來才成為一個人。如果人沒有物質的身體，沒有頭髮、骨頭、皮肉，精神怎麼表現呢?又如果這個肉體沒有了精神，也就變成行屍走肉了。人為什麼死?就是沒有心了，心離開身體了，如同一個人住的房子壞了，他就必須要搬家了。

那麼當物質和心識合在一起時，就產生了三種精神的作用。

一為「受」，身心能感受到好苦、好樂等。甚至人家問我們:「這時候感到怎麼樣?」我們說:「我現在感受到不怎麼樣。」這種無所謂也是一種感受。

二為「想」，也就是思想、了別。有了思想就會發動行為、力量，就想到去做。

三是「行」，行為。一有了「想」以後，就想到要「造作」，想要做些什麼。

物質的色和心的識合起來，有了受、想、行的作用。那麼把色、受、想、行、識合起來，也就是「我」。

平常我們說人是由四大五蘊和合而成。「四大」就是地、水、火、風。

地大，如身上的骨頭，是堅硬性;

水大，如流汗、吐痰、大小便溺，是潮濕性;

火大，就是身體的溫度，是溫暖性;

風，就是呼吸，它是流動性。

如果這四大種的物質條件不和，我們就會有毛病了。

四大就是五蘊中的色蘊。

人是四大種條件、元素和合而成的。世界上任何一個東西都有四大種。

例如我們住的房子，當中的鋼筋、水泥，不就是地大嗎?水泥要加水才有黏性，不是水大嗎?鋼鐵要經過火煉才會堅固，不是火大嗎?房子要通風才不易損壞，不就是風大嗎?

又例如一朵花的生長也需要四大種:要土壤，就是地大;要澆水，就是水大;要在有陽光的地方種植，就是火大;要空氣流通的地方，就是風大。假如沒有土壤，沒有水，沒有陽光，沒有空氣，花就不能成長。

世間的一切都是地水火風和合而成，每一個東西裡面都有地水火風，每一大裡面又有四大，例如一個地大里就有水火風，一個風大裡面就有地水火。

我們吃的冰棒也有地水火風:

地大，很硬;水大，冰是由水凝結而成;還有火大。或有人問:冰棒這麼冰，怎麼會有火?

我們要知道，水在零度時結冰，但是除了零度，還有零下十度、零下二十度、零下三十度，可見得冰裡面也有溫度不同。

有一次，來了一個叫歐伯的颱風，由宜蘭登陸。颱風一結束，我到宜蘭去關心，結果發現有一個山頭的草統統都枯黃了。我覺得奇怪:就是把草割下來，也要明天後天它才會黃，為什麼颱風一走，它就黃了呢?這就是風中有火。一九七七年在高雄登陸的賽洛瑪颱風也是一樣，佛光山上的樹木經過風吹以後，統統都枯黃了，那也是因為風裡的熱度所引起。

地水火是物質，那麼風怎麼是物質呢?茶杯是物質，因為我們拿得到;人、房子是物質，因為我們看得到。但是風我們看不到，怎麼會是物質呢?風是物質。賽洛瑪颱風來的時候，我在這裡，你在那裡，雙方都看不到彼此。風吹來時，灰蒙蒙一片，如同起霧般，對面不見人，這時候我們用肉眼就能看到風的「厚度」。平常的風我們是看不到，不過它有阻礙的力量，比方風很大的時候，會把人吹倒。所以風也是物質。

有一次佛印禪師講經，已經開始講了，蘇東坡才姍姍而來。佛印禪師一看:「學士，你怎麼到現在才來?已經沒有你的座位了。」大家都坐滿了，你還能坐到哪裡去呢?

蘇東坡就說:「何不假借和尚的四大五蘊之身為座?」意思是說:沒有座位，那我就坐到你的身上去。

佛印禪師說:「好!我問你一個問題，你回答得出來，我就把身體讓給你坐;你如果回答不出來，我們有一個交換的條件，就是你為官的玉帶要送給我做紀念。」

蘇東坡說:「好的，公平!你問吧。」

佛印禪師就說:「‘四大本空，五蘊非有’，請問學士依何而坐?」

我們平常講四大，四大是空的，五蘊也是假的，五蘊和合，一分散就沒有了。

「四大本空，五蘊非有」，你依何而坐?空了，能坐在哪裡?沒有了，又要坐在哪裡?

由於蘇東坡回答不出來，所以他的玉帶到現在還留在鎮江金山寺里。

現代人的新形象 文/星雲大師

 圓滿人生 23/96

星雲法師著

現代人的新形象

　　

　　在現代的社會中，一個人的形象好壞，關係著自己前途事業的成就。所以我們每一個人要維護自己的形象，要讓別人一聽到自己的名字，就想：這個人很講信用，這個人很有能力，這個人很忠貞，這個人很有道德。要樹立這樣的形象，應該具備什麼樣的性格呢？

　　

　　一、要融和尊重：人與人相處要能融和，不要太偏執、太自我、太傲慢，要尊重別人、恭敬別人，能與人相互尊重融和，你的形象才會好。

　　

　　二、要團結包容：社會不是一個人的，社會是大家的，是人人共有的。所以我們和人相處，必須跟大眾團結，不能強求別人完全採納自己的意見。對於見解和我 不一樣，方法和我不一樣，甚至語言不一樣、地域不一樣、年齡不一樣的人，我都能包容，所謂「有容乃大」，能包容別人，表示自己高人一等，必能贏得別人的信 服。

　　

　　三、要互讚互助：在社會上如果要有前途，要受人尊重，必須先讚美別人，幫助別人。你肯讚美別人，人家才會讚美你；你能幫助別人，別人才會幫助你。所以能經常讚美別人、幫助別人的人，他的形象必定很好。

　　

　　四、要樂觀進取：人不能天天板著面孔，每天憂愁滿面的，因為沒有人願意每天跟一個煩惱人在一起。除此之外，也不能天天說洩氣的話，天天消極悲觀，因為 也沒有人願意跟一個不上進的人生活在一起。所以我們留給別人的印象，必須是樂觀進取的，這樣子，別人才會重視你，形象才會美好。

　　

　　所以，現代人應該如何樹立好的形象？

　　

　　一、要融和尊重。

　　

　　二、要團結包容。

　　

　　三、要互讚互助。

　　

　　四、要樂觀進取。

新年快樂

 

歡喜滿人間 文/星雲大師

星雲大師：歡喜滿人間

龍行大運

HAPPY NEW YEAR

文／星雲大師

 

人有很多心理的毛病，例如憂愁、悲苦、傷心、失意等。佛經形容人身難得如「盲龜浮木」，一個人在世間上一年一年的過去，如果活得不歡喜，沒有意義，那又有什麼意思？如何過得歡喜、過得有意義？有幾點看法：

 

第一、要本著歡喜心做事：世間上最美好的事情，不外是「歡喜」，能用歡喜心做事，無不成就。有些人遇事苦惱，見到事情就怕，其實只要本著心甘情願去做事，不計較名利，體會當下因緣，從身不苦，進而做到心不苦，就可以讓我們做得歡喜自在。

 

第二、要本著歡喜心做人：「做人難，人難做」是現代最流行的名言。我們常覺得處事容易處人難，但是彌勒菩薩有一首偈語雲：「大肚能容，容納世間多少事？笑口常開，笑盡人間古今愁！」遇事能保持和氣歡喜，凡事能一笑置之，不僅有益自己身心健康，也是對別人佈施一分慈悲、寬厚。

 

第三、要本著歡喜心處境：人生本來就是不斷經歷考驗，處在各種境界里，在行為、心念上，不要輕易否定、負面思考，應該抱持「難遭難遇」與學習體驗的想法，就不會有煩惱、苦惱。

 

第四、要本著歡喜心用心：世間事都在自己的一念之間，以聖人之心看世間，一切人都是聖賢。想法不同，就有天堂地獄之別。聰明積極的人，凡事都往好處想，以歡喜心，想歡喜的事，自然成就歡喜人生。如果凡事都朝壞處想，「心想事成」，終成煩惱的人生。

 

第五、要本著歡喜心利世：有些人雖然發心至道場服務，或者擔任社會義工，但總是做得苦苦惱惱的。其實「給」人歡喜，首先本身具足歡喜的條件，才能歡喜。日常服務社會、有利於大眾，這些都是廣結善緣的資糧，應該要感到歡喜才對，而不要以為苦。

 

第六、要本著歡喜心修行：《華嚴經》云：「歡喜恭敬心，能問甚深法。」念佛參禪、誦經禮拜，各種修行法門，都是幫助我們消除煩惱、安頓身心、健全思想，假如認為是苦，那就沒有價值了。學道過程中，縱有難事、苦事，能用歡喜心化解，再不順遂的事，都能轉逆境為順境。

人間最寶貴的是一顆「歡喜心」，諸佛菩薩當中，以「歡喜」成就佛道的，除了眾所熟悉的彌勒佛外，尚有歡喜自在佛、歡喜無畏佛、歡喜威德佛等，可見諸佛菩薩早就以此作為修行的常道。科學研究發現，樂觀的人比較不容易生病，歡喜要自己去製造，只要願意「發心」快樂，人生就能夠無事不辦、無所不成。要讓人間成為歡喜的樂土，應該做到以下幾點：

 

第一、要本著歡喜心做事。

第二、要本著歡喜心做人。

第三、要本著歡喜心處境。

第四、要本著歡喜心用心。

第五、要本著歡喜心利世。

第六、要本著歡喜心修行。