禪觀的世界 文/星雲大師

 星雲大師：禪觀的世界

佛教講「十法界」，人有人的世界，天人有天人的世界，地獄、餓鬼、畜生也有地獄、餓鬼、畜生的世界。不但「六凡四聖」各有各的世界，甚至同樣是人，每一個人的世界都不一樣。有的人眼裡只有金錢，他就把自己安住在金錢的世界里；有的人心中只有愛情，愛情就是他的世界；有的人生命中只有功名利祿，所以一生都在功名利祿的世界里奔波忙碌。其實，客觀的世界都一樣，只是各人的心境不同，讀書人有讀書人的世界，禪者也有他的禪觀世界。「禪觀的世界」是什麼樣的境界呢？有四點說明：

第一、是剎那的，也是永恆的。在禪觀的世界里，剎那不算短，劫波不是長。所謂「一念三千」，剎那之間的一念，具足了三千大千世界，一剎那之間就是無量阿僧祇劫，就是永恆。因為在禪者的世界，泯滅了大小、有無、長短、遠近、你我、自他的對待，在禪者的世界里，一即一切，他把法界一切都融會貫通了，因此剎那即是永恆。

第二、是渺小的，也是偉大的。「一花一世界，一葉一如來」，在禪觀的世界里，一花一葉、一沙一石，都是無邊的法界。所謂「須彌納芥子，芥子藏須彌」，一般人認為渺小的芥子都能藏須彌，所以禪者的世界里，是渺小的，也是偉大的。

第三、是煩惱的，也是菩提的。一般人認為煩惱是煩惱，菩提是菩提，其實「煩惱即菩提」，沒有煩惱便沒有菩提可得。就如還沒有成熟的鳳梨、柿子，很酸、很澀；但是經過風吹日曬，以及霜雪雨露的滋潤，當它成熟以後再吃，好甜！甜從哪裡來？就是從酸、澀而來。所以，是煩惱的，也是菩提的，菩提不是有另外的別處可求，只要我們把煩惱一轉，就如同轉酸澀為甜蜜一樣，煩惱自然可以化為菩提。

第四、是生死的，也是涅槃的。生死是人生的實相，有生必然有死。一般人害怕談死，其實死並不可怕，因為真正的生命是不死的，死亡朽壞的只是身體，我們的真如自性，法身慧命沒有生死。所以禪者的境界里，生命是永恆不死的，永遠在涅槃里，永遠如如不動，這才是真實的生命。

禪，是超越對待的，是平等一如的，在禪者的見聞覺知里，沒有長短，沒有大小，沒有淨穢，沒有生滅，所以「禪觀的世界」有四點：

第一、是剎那的，也是永恆的。

第二、是渺小的，也是偉大的。

第三、是煩惱的，也是菩提的。

第四、是生死的，也是涅槃的。

──摘自星雲大師《星雲法語》

星雲大師【人間佛教語錄】

星雲大師【人間佛教語錄】 

虛偽，於人於己，有害無益；

真誠，於人於己，多有幫助。

星雲大師開示

 

佛光淨土 文/星雲大師

 #星雲大師【人間佛教語錄】 

過得歡喜，就是佛光淨土；

行得正派，就是佛光淨土；

活得自在，就是佛光淨土；

身心平安，就是佛光淨土。

居正六方 文/星雲大師

 居正六方

星雲大師

為人處世最要緊的，就是照顧好自己的舉心動念。有云「誠於中、形於外」，平常我們心裡想什麼，表現在外的行為就會是什麼。心有煩惱，則顯憂鬱神情；心有歡喜，則露和悅顏色，因此，「居正六方」應當留意。何謂「居正六方」？

第一、正以治心：明朝薛宣在《讀書續錄》裡說：「源清則流清，心正則事正。」所以，心地端正，所作所為才能不昧道德良心。莊子也說：「至人之用心若鏡。」一個公正的人，他的用心就像鏡子一樣明亮光潔，因此心不能歪，歪了就不正；心不能邪，邪了就不正。

第二、廉以律己：為人應當用廉潔來要求自己，不義之財我不貪，不當做的事我不做，不該說的話我不說。《五代史‧馮道傳》曰：「不廉則無所不取，不恥則無所不為。人而如此，則禍敗亂亡，亦無所不至。」一個人沒有了清廉，將名譽掃地，綜觀歷代貪官污吏因貪瀆不法而致身敗名裂者比比皆是，不能不引以為戒。

第三、謙以處事：日常生活中總要和人接觸來往，謙虛的人，往往能夠得人青睞，讓人歡喜接近你；驕傲的人，自大自滿，容易看輕別人，讓人不歡喜接近。莎士比亞曾說：「一個驕傲的人，結果總是在驕傲裡毀滅了自己。」西方哲學家也曾說：「宇宙只有五尺高。」人有六尺之軀，要生活在這五尺高的宇宙裡，頭要低一點，謙虛才能讓做人處世更臻圓滿。

第四、信以接物：歷史上，季札掛劍，對於心中許下的諾言，竭盡所能完成；張良納履，得黃石老人贈予《太公兵法》；嵇康托孤，山濤守信撫育遺孤的故事，在在都是因為誠信而為後人所讚揚。所以對人要有誠信，人家才肯信賴你，倘若經常對人抱持懷疑、不信的態度，別人也將無法信任你。

第五、寬以待人：與人相交貴在與人為善，所以待人應當施以寬厚。孔子曰：「夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。」一個人想要得到別人的敬重，自己應當先尊重別人。清人袁枚亦云：「聖賢居心，大概從厚。」因此，我們要做一個寬厚的人，事事為別人設身處地，處處給人台階下，而不刁難別人。

第六、敬以承上：孟子曰：「敬人者人恆敬之。」世間上，哪怕只是一個小孩子，都需要受到尊重，更何況是提攜我們的長上呢？父母教養子女長大成人，有養育之恩；師長教授學生知識道德，有教育之恩；乃至主管對屬下的關心指導，有主從的倫理關係。古德亦云：「不敬則事無成。」如果沒有前人的愛護，哪裡能夠成就現在的我們，所以對上應當心存感念和恭敬。

人與人溝通互動，靠的就是心和心的連繫，你用什麼心對人，則人也會用什麼心和你往來，因此當善用其心。什麼是「居正六方」？有六點：

第一、正以治心。

第二、廉以律己。

第三、謙以處事。

第四、信以接物。

第五、寬以待人。

第六、敬以承上。

因果 文/星雲大師

 星雲大師：信因果的人，這些道理必​須知道

從因故生天，

從因墮惡道，

從因故涅盤，

是故皆有因。

──《大般涅盤經》

世間上的萬事萬物，都有它最初的因，切莫小看這最初的一個因，不論生天、墮惡道，或者涅盤解脫，都是從最初的因開始的。就像美麗、芬芳的花朵，也是從當初播下花種而有，這顆花種就是因;一棟房子能興建起來，也是因為有土地可供建築，還有磚瓦、砂石、鋼筋木材的供應，這些都是房子建成的因。

「因」是形成萬事萬物的主要力量，「緣」則是它的關係。比方一棵樹的樹根，是這棵樹的主要力量(因)，根部以上的枝葉，就是這棵樹的相關力量(緣)。同樣的，我們能誕生到人間，是因為有生命的來源(因)，這個因是主要的力量，再以父母為助緣，才能來到世界上。

世間萬物必須有因緣關係才能存在，如同種子的生長，如果缺少泥土的緣，就不能開花結果，乃至一棵樹，若放在石頭上，樹也不能成長。萬物需要有因與緣的配合，才能存在於世間，做人也要懂得培植自己的因緣。

「從因故生天」，為什麼有的人可以生天呢?因為過去曾種下生天的因緣，故而有生天的福報。「從因墮惡道」，同樣的，會墮入地獄、惡鬼、畜生三塗，也有其墮入惡道的因緣，一切都是自作自受，旁人也救不了。「從因故涅盤」，想證悟涅盤，也要從因地開始，先種下解脫之因。「是故皆有因」，世間一切諸法萬象都有起因。

所謂「菩薩畏因，眾生畏果」，眾生害怕受惡果的苦，卻不怕造惡因，而菩薩聖賢很怕「因」不好，因為「因地不正，果招迂曲」。所以，每個人對於自己每一念的「因」，都要謹慎守護，自我審查，勿造惡因，否則將來受惡報時，就悔之莫及了。

人生四諦 文/星雲大師

 人生四諦

文／星雲大師

佛教的真理之一「四聖諦」，即「苦、集、滅、道」，說明生命生死流轉以及解脫之道的緣起道理，目的就是要激發眾生「知苦、斷集、慕滅、修道」的決心。而在我們日常的生活里，也有四句真理，可以幫助我們在人生的道路上，行走安然、自在。「人生四諦」有四點看法：

第一、良藥苦口利於病：有病，必定要吃藥，在《本草備用》一書中統計，味道苦的藥，在所有的藥里佔的比例最多；攻毒治病的藥物中，最具療效的，往往也是最苦而難以下嚥的，所以說「良藥苦口」。可是一般人總是要吃甜的、吃自己歡喜的，明知「良藥苦口利於病」，卻是百般推辭，敬謝不敏，這就是凡夫的愚痴、執著。

第二、忠言逆耳利於行：有時候別人跟我們說話，明知是善意的忠告，可是我們卻不喜歡聽，因為覺得自己顏面掃地、有損尊嚴，甚至有時還會惱羞成怒，甩頭而去。例如，別人叫我改過，我不歡喜；別人叫我向善，我也不歡喜；一聽到別人說我哪裡不健全、哪裡有毛病，第一個反應大多是排斥。這許多忠言雖然逆耳，假如能虛心接受，必定有利於行。它會讓你增加人緣，會讓你做事順利，會讓你往來方便。所以，正直深刻的批評，雖然使人難堪，卻最能讓人反省改過而受益。

第三、澹泊明志利於心：三國時代，諸葛亮教誡孩子：「夫君子之行，靜以修身，儉以養德，非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠。」在我們的生活里，做人處世、修身養性也是如此。所謂「大廈千間，夜眠不過八尺；良田萬頃，日食幾何？」生活不必追求奢華、享受，也不貪求擁有多少，只要簡單、夠用就好，應該把多餘的與人共享、共有，心能澹泊，自能安穩。

第四、清淨無求利於修：所謂：「人到無求品自高，人到無念便安閒。」要修清淨的道，就是不傷害人，不污染自心；心中無求，自然坦坦朗朗。在《八大人覺經》里提到：「多欲為生死的根本。」人所以有生死疲勞，都是從貪欲而起；如果能清淨少欲，無求、無為，必定有益於身心行為的修正，而離自在解脫的生活，也就為期不遠了。

《三國志》說：「夫良藥苦口，惟疾者能甘之；忠言逆耳，惟達者能受之。」《戰國策》齊策里也說：「晚食以當肉，安步以當車，無罪以當貴，清淨貞正以自虞。」能以這四種真理在生活里實踐，行走在這個人生的道路上，必能「去處盡通」。因此，「人生四諦」有四點：

第一、良藥苦口利於病， 

第二、忠言逆耳利於行，

第三、澹泊明志利於心， 

第四、清淨無求利於修。