星雲大師【人間佛教語錄】
從佛相僧容裡，見到自己本來的面目；
從花草砂石內，認識三千大千的世界；
從蒲團拜墊上，體認自己無限的生命；
從靜夜明月中，緊緊把握永恆的未來。
2023年12月29日星期五
2023年12月26日星期二
輪轉相繼 文/星雲大師
輪轉相繼
佛光山開山星雲大師
由某個點開始，繞著地球往前走，最後會回到原點；一顆種子種下去，從發芽生長到開花結果，又會產生另一顆種子；每年四季二十四節氣，像一條圓形的鍊子，環環相扣，過了一輪又重頭開始；時鐘滴滴答答，分秒向前也是周而復始。世間的一切像個輪子在運轉，生生不息。輪轉相繼有四點：
第一、時間輪轉，日夜相繼：太陽在西半球落下，又在東半球升起，日夜東西交替，一樣的二十四小時，白天過完接黑夜，黑夜之後必是黎明。雖然每個人在不同地方生活，白天大家各自奮發圖強，到了晚上要補充體力，就得休息、睡覺。宇宙萬象、人類生活如此循環，動物、植物也都是一樣；歲歲年年，相繼輪轉，不曾停息。
第二、心念輪轉，善惡相繼：有人說人心如海底針，無法捉摸，或如心猿意馬，跳躍不已，或說翻臉像翻書，快速變化。種種的形容，都是說明心念的轉變迅速，一下歡喜，轉眼又傷心，快樂時如天堂，痛苦時像地獄，心念就在善惡之間輪轉相繼。不過，無論是喜怒哀樂，日子都要過，何妨多一點善念，讓生活多一點歡樂。
第三、命運輪轉，好壞相繼：命運走到最高峰，就要準備下坡了，風帆順利過後，往往會遇到興風作浪。但也不必太悲傷，因為物極必反，命運走到谷底時候，也就是否極泰來之時，好運與壞運總是輪流參雜的。對於命運好壞，要能泰然接受，好運當頭要珍惜感恩，壞運正行則潛心進修，準備下一次好運來時，重新再出發。
第四、生命輪轉，代代相繼：幾十萬年前，地球上就有人類的足跡，從原始的生活，慢慢進化到現代的高科技社會。世界各國的歷史，一代一代相傳，如中國從黃帝、夏、商、周，興衰交替，一直到今天，人類的生命代代相傳，前輩不忘提攜後輩，年輕人接替長者，讓智慧、經驗不斷的傳承下去，生命就能源遠流傳千古。
眾生有生老病死，在六道裡輪迴；情緒有喜怒哀樂，在生活中輪轉。看清世間真相，任何現象不過是一種循環，不留心的人，可能渾沌一生，滿腹怨尤，有智慧的人，則能清醒明白，悠然自在。相繼輪轉有四點：
第一、時間輪轉，日夜相繼。
第二、心念輪轉，善惡相繼。
第三、命運輪轉，好壞相繼。
第四、生命輪轉，代代相繼。
2023年12月25日星期一
2023年12月24日星期日
【真正的主宰是我們的心】
【真正的主宰是我們的心】
因為我們的心發出了種種不同的願，
或者造了種種不同的業，
導致今天我們看到了種種不同的果。
不管是凡夫還是佛菩薩，
都是由心境、心識的不同而顯化的不同。
也就是當我們執著於貪嗔痴慢疑、
執著於慾望的時候，我們就是凡夫。
當我們執著於清淨心、慈悲，
執著於如如不動的自性的時候，
我們也可以是佛。
也就是「一念迷，即是眾生；
一念悟，即是如來」。
2023年12月23日星期六
無常經
恆用戒香塗瑩體，常持定服以資身，菩提妙華遍莊嚴， 隨所住處常安樂。
要想達到圓滿菩提的境界，必須要「恆用戒香塗瑩體」。菩提涅槃是最圓滿、最無上的一種果報，所以達到無上菩提的果報，是我們最大的希望、最高的目標。修行就是要先建立這一個目標，沒有目標，修行就沒有方向，等於大海中的孤舟一樣，不知東西南北。我們有了菩提和涅槃這個方向，八萬四千法門最後的目的，都是要達到菩提涅槃，所謂「歸元性無二，方便有多門」，「無二」就是菩提和涅槃。以前太虛大師也說：「仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真現實。」佛陀是一個象徵，象徵菩提涅槃，證到菩提和涅槃就是佛陀。「仰止」，我們最高的境界就是菩提、涅槃。在佛法當中如果說有超過菩提和涅槃的法，這都是佛的方便說法，所以八萬四千個法門，只有菩提和涅槃才是最真實的。其餘一切都是佛為了方便度眾生，說事、說理、說因、說果、說過去、說現在、說未來，乃至於說淨土，種種說法都是方便，目的就是希望每一個人要歸到菩提和涅槃的境界上。要想達到菩提和涅槃的境界，就必須以「戒」為根本。「恆」就是要有長遠心、要有恆心，儒家說：「人而無恆，不可以作巫醫。」所以無論是出世法、世間法都要有恆心。
「恆用戒香塗瑩體」，時時刻刻檢討反省，看看自己持戒清不清淨？「戒」有在家戒和出家戒。在家有五戒、八關齋戒、菩薩戒，乃至於十善；出家有三壇大戒：沙彌(尼)戒、比丘(尼)戒和出家菩薩戒。「恆用戒香」，持戒清淨就能產生一種果報，能夠發出一種香味，這是一個形容詞；不但是形容詞，確實戒也是香，假使一個人持戒清淨，遐邇聞名，某某人是持戒第一，身口意三業清淨，人家聽到都會來供養、都會尊敬，這種香才是真香；而且想要得到解脫，必須以「戒」為根本。
無論是世間法、出世法都以「戒」為根本。以世間法來說，戒就等於是國家的法律、學校的校規、公司行號的規章、家庭的倫理道德。所以戒包括了世間法和出世間法，能夠遵守國家的法律、社會的道德規範，乃至於守持公司行號、學校裡的規章、規定，就能成就事業、成就功德。戒包括很多：有身戒、口戒、心戒；有戒法、戒體、戒行、戒相，總之持戒能夠產生功德，所以持戒之香勝過世間一切芳香。禪宗講：「參禪第一，持戒為先。」得到定也有定香；開悟了，有大智慧也有慧香，所以說「戒定真香」。這個香異於世間上的香，世間上的香是有限制的，現在是香，過去了就沒有了；而戒香不但遐邇聞名，還能流芳千古。同時世間上的香、臭是相對的，每個人的感受都不一樣，例如很多女性，乃至於男性，會抹香水，有人認為這是香，也有人會聞得很不舒服，認為是臭的；又譬如，我們認為大便、腐敗的魚是臭的，但是狗、貓聞到卻認為是香的，所以世間上的香與臭是虛妄不實的。然而戒香，從過去到現在、從現在到未來都是香的，戒就是善法，相反地，違背戒就是惡法，所謂「善是流芳千古，惡是遺臭萬年。」佛法上說：因戒得定，因定產生智慧，如此就能超凡入聖，得到解脫。所以，無論是世間法、出世法，持戒都是大功德、大福報。
了解持戒是一件大功德，是最大的福報，受人天尊敬、人天供養，稱為「戒香」，所以時時刻刻要用戒香「塗瑩體」。塗就是塗抹，就是佛法所謂的「薰修」；瑩體就是指我們這一念心，就是戒體。我們用什麼來塗抹呢？用「戒」來塗抹，用「戒」來莊嚴我們的身口意三業。所以我們若能時時刻刻持戒清淨，身戒、口戒、心戒做到了，身口意三業就能夠清淨，這念心就是晶瑩透體，就是光明。
持戒清淨，色身的四大：地大、水大、火大和風大，會由染污轉為清淨；四大清淨了，心就清淨；心清淨了，六根就清淨；六根清淨了，外面六塵：色聲香味觸法就清淨；六塵清淨了，六識就清淨；六根、六塵和六識都清淨了，整個世界就會清淨；所以「戒」是根本，是很重要的。戒這麼地重要，有這麼大的功德，所以稱為「渡海浮囊」，眾生在生死苦海當中，能夠把戒持得很清淨，就能度脫生死苦海。如果不了解，就會認為戒是一種約束、一種桎梏，反而還覺得不自在；相反地，知道要得解脫、要超凡入聖，就要持戒清淨，持一條戒就能解脫一個煩惱，所以戒又稱為「別解脫戒」；例如比丘戒有兩百五十條戒，把這兩百五十條戒持清淨了，我們的兩百五十個煩惱就通通得到解脫。明白這個道理，就知道持戒的重要，就知道要知恩、感恩、報恩，就能夠了解制戒是佛陀的大慈大悲，時時刻刻都是在照顧眾生，使眾生能夠得到解脫、得到清淨。
「恆用」就是要時時刻刻以「戒香塗瑩體」，不能認為持戒是不容易的，今天持這條戒，明天就不持了，只精進一天，明天、後天就懈怠了，這樣子會使自己退失菩提心。所以我們持戒要持之以恆，今天、明天、後天，乃至於這一生，不斷地持續下去，這樣子就是「恆用」，時時刻刻都以「戒」為身口意三業的依據、準繩。
「常持定服以資身」，戒定慧稱為「三無漏學」，有了戒就能夠得到禪定，戒能使身口意三業無犯，三業清淨就容易得定。「定服」是一個譬喻，服就是衣服，每個人都希望穿華麗的衣服，但什麼才是最華麗的衣服？就是得到禪定。這一念心經常都在定境，心不散亂、意不顛倒，全身都是光明。如果心散亂，造了惡業，就是穿上最好的衣服也沒有用。因為心散亂，心中有煩惱，造了惡業，這時的心意識早已墮入地獄、畜生、餓鬼了，也就是一般人稱為「衣冠禽獸」；造惡業，全身都是黑暗的，表面上穿再好的衣服也失去作用，如同禽獸披著一張人皮一樣。
天上的人因為有定，穿的衣服不但是清淨、光明，還會散發香味，所以不會髒，不用洗滌，而且天人的衣服是無縫的，稱為「天衣無縫」。天人有定，所以眼睛不會動，而世間人的眼睛是東飄西飄、東看西看，因為沒有定的緣故。但天人快死的時候，定會散掉，所以衣服就會髒，因此一切都要靠定才能產生功德果報，明白了，時時刻刻將心安住在定力上，身體才會光明、清淨，才會得到解脫。
「常持定服以資身」，「資」就是資養，「身」有法身和色身，無論是法身或是色身，都要靠定力來資養。如果身、心有了定，身體就不會輕舉妄動；不會輕舉妄動，就不會做錯事情，就不會造惡業，而且身心常寂靜。當身心達到最高的寂靜，就會產生神通妙用，而且色身也不會壞掉。入定的人，身上的細胞也都會在定當中，如果入了空定，細胞就空掉了，所以身體不會壞掉，稱為「金剛身」。例如過去有些高僧、祖師大德的色身，到現在還存在，稱為「金剛不壞身」；而一般人，因為沒有定，死了之後細胞很快就會壞掉，所以身體很快就爛掉。
身體有定力資養，就會少病少惱，這個就是「資身」。資養色身，使我們能夠精進辦道，乃至於能夠成就出世間的一切功德、善法，乃至於普度眾生，都要靠這個色身。身體疲倦了，馬上入到禪定中，身體就能消除疲倦，所以以禪定資養身體能夠得到清淨、清涼，能夠得到休息、得到安定。所謂「一念萬年，萬年一念」，資養我們的法身，使心不散亂、意不顛倒，這念心經常都在寂滅當中，時時刻刻存在，清清楚楚、了了分明，這樣就契悟了本心，我們的法身慧命，就超越時間、超越空間。若能契悟本心、契悟中道實相，生命就是無窮盡的，就稱為無量壽佛、無量光佛。相反地，離開了定，不但色身會壞掉，法身也會不彰顯，所以應該常持定服以滋潤、資養我們的色身，進一步資養我們的法身慧命。
「菩提妙華遍莊嚴」，一個是事、一個是理，在事上來講就是「以萬善之因華，莊嚴無上菩提之果海」，就是「修一切善、無善不修；斷一切惡、無惡不斷；度一切眾生、無眾生不度」，這就是菩提妙華。「遍莊嚴」就是能夠通達事和理、因和果。不能執事廢理，也不能執理廢事，這樣就不周遍，事理一如才是周遍。因心即是果覺，果覺不離因心，所以這一念因心和果覺能夠周遍過去、現在，乃至於十方三世都不離開當下這念心，有假有、又有真空、又有中道實相，這就是遍莊嚴。莊嚴假有、莊嚴真空、莊嚴中道實相，都是靠現在這念菩提之因華、妙明真心。「菩提」就是我們的覺性，就是指念念分明的始覺之智，有了這念始覺之智就是開因地之華，將來就會得到無上菩提之果海。
善有假觀善、真空善和中道實相善。不要因為是假有而不去修一切善，也不要認為是真空而執著真空，所以要修一切善不執著一切善，能契悟到假有，又能契悟到真空，又能契悟到中道實相。所以這念覺悟的智慧、菩提的智慧，觀空不著空，捨假不離假，這念心要能得自在，等於《金剛經》裡面提到：若菩薩通達無我法者，以無人相、無我相、無眾生相，修一切善法即得阿耨多羅三藐三菩提。這樣子就是「遍莊嚴」。如果執著假有，就屬於眾生境界；執著真空，則屬於二乘境界；所以要不即不離、不出不入。要修一切善，無善不修，成就世間上的一切假有功德；執著假有的功德又成了生滅，所以要了解一切假有都是緣起、都是性空，當下契悟真空；入了真空又不執著真空，這念心不執著假有、又不住在真空，就稱為「中道實相」。這念心假也假得、空也空得、中也中得，就等於天台宗所說，這念心有假觀、有真空觀，乃至於有中道實相觀，這念心具足「一假一切假，一空一切空，一中一切中，即假即空即中」，這就是真正的「一法具足一切法」，一切法不離當下這一念心。
「菩提妙華遍莊嚴」，這念心周遍假有、周遍真空、周遍中道實相，所謂「佛智照假、佛智照空、佛智照中」，最後又不執著假有、也不執著真空、也不執著中道，就稱為「遍莊嚴」，所謂「一乘任運，萬德莊嚴是諸佛」。「一乘」就是菩提妙華，「一乘任運，萬德莊嚴」就是修一切善，無善不修；斷一切惡，無惡不斷；度一切眾生，無眾生不度，就稱為「以菩提之因華，莊嚴無上菩提之果海」。真正到達這個境界，這念心就能得自在，就能「隨所住處常安樂」。
「隨所住處常安樂」，無論走到什麼地方，我們這念心都是平平安安、了了分明，都能夠得自在；住在假有的地方也能得自在，住在真空也能得自在，住在中道實相上也能得自在。一般人沒有契悟到假有、真空和中道，所以退而求其次，「隨所住處」就是在順境時，穿衣吃飯、行住坐臥，一切都是稱心自在，也能夠「常安樂」；在逆境時，吃也吃不好、住也住不好、穿也穿不好，到處都是障礙，一切都不得自在，也能夠「常安樂」。
「常安樂」是指這念心，時時刻刻都安住在菩提、涅槃上的意思；在順境上不貪著，在逆境上也不煩惱。如果契悟到菩提和涅槃，乃至於有了戒、有了定，這念心安住在戒上、安住在定上，無論是什麼地方、什麼處所，都能夠安穩、快樂。等於儒家所說的君子，無論是在富貴、在貧賤中都能得自在，所謂「素富貴，行乎富貴，素貧賤，行乎貧賤……君子無入而不自得焉。」假使不了解這個道理，有了富貴，就會得意忘形，之後就會樂極生悲，這樣就不能常安樂。一般人在貧窮、不得意的時候，經常會處心積慮，患得患失、怨天尤人，也得不到常安樂。看到人家富貴、自在，而自己沒有富貴、不能得自在，吃也吃不好、住也住不好，就要想辦法得到錢財，於是去偷、去搶，這就違背因果，就會墮落，就會犯法，這也不能得自在。
了解這些道理以後，無論順境、逆境，這念心都能夠安住在定慧上面，或者至少要安住在善法上面。順境現前，知道這是三寶的慈光加被，是大眾的發心，乃至於是過去生中所修的善法，不要貪著，要繼續用功、繼續發心；處於失意、逆境的時候，要知道這是過去的惡業所感，現在要慚愧、忍耐，更要修善法，這樣就是「隨所住處常安樂」。明白了這個道理，這念心安住在定慧上面、安住在中道實相上面，就真正是無時無刻都在淨土上面。如同陶淵明所寫的一首詩：「結廬在人境，而無車馬喧，問君何能爾，心遠地自偏。」就能了解一切事情都是如夢如幻如泡如影，安住這念心才是最重要的。
世間上有世間上的哲學，也就是所謂的「人生哲學」。人生哲學就是要看得破、放得下，就是一般人所謂「隨遇而安」。隨遇而安，要安住在哪裡？眾生不知道安住在戒法上面、安住在定法上面，更不知道安住在中道實相上面，眾生的隨遇而安只是一種豁達空，生活一天算一天，馬馬虎虎，就這樣混混沌沌過一生，稱為「達觀主義」，這樣子就不是「隨所住處常安樂」。雖然不是常安樂，可是至少這種人不會做錯事情，能夠知足。
知足常樂的人，也能夠知道「隨所住處常安樂」。明朝朱元璋在年輕的時候，到處飄流、落難，吃也吃不好、住也住不好，出家當沙彌時，有次回寺太晚，於是就露宿在寺門外，一般人可能會覺得悲傷，可是他有他的哲學，因而作了一首詩：「天為羅帳地為氈，日月星辰伴我眠；夜間不敢長伸足，恐怕踏破海底天。」「天為羅帳地為氈」就是雖然睡覺時沒有蚊帳，但我以天空為羅帳，睡在這麼大一個羅帳裡面；雖然沒有好的床鋪、好的毯子來作床墊，但我有這麼好的一塊土地來作為我的床氈。「日月星辰伴我眠」，一般人睡覺是嬌妻美人來陪伴，達官顯貴還有很多侍者、隨從前呼後擁來陪伴，我不要嬌妻美妾來陪伴，也不要種種隨從來陪伴，因為天上有這麼多的星星，這麼好的月亮在這裡陪伴我睡覺，這是他的人生哲學，心裡不僅看得開，還有遠大的胸襟。「夜間不敢長伸足」，因為晚上很寒冷，如果睡覺時，雙腿伸直會很冷，所以兩腿曲捲起來睡，可是他不這麼想，因為「恐怕踏破海底天」，我一撐開兩腿恐怕會把山河大地通通給破壞了，這是他的人生理念。因為他有這樣遠大的胸襟，所以他的功業才能夠成功，才能夠成就統一中國的大業。因此不要看輕世間上的一切偉人，他們都有他們的人生哲理、看法和理念。
過去陶淵明的生活很苦，因而作了「東方有一士，被服常不完，三旬九遇食，十年著一冠」；「夏日長抱饑，寒夜無被眠；造夕思雞鳴，及晨願鳥遷」等的詩句。「東方有一士」，東方就是指中國，中國有這麼一位隱士；「被服常不完」，無論是穿的、用的都非常地欠缺；欠缺到什麼程度呢？「三旬九遇食，十年著一冠」，一個月有三十天，只有九天才能吃得到東西；他戴的帽子，十年都沒換過。由此可知他的生活實在是很辛苦。「造夕思雞鳴」，到了晚上是凍得要死，所以會想怎麼雞還不趕快啼叫，還不趕快天亮；「及晨願鳥遷」到了天亮，沒有吃的、沒有穿的，又凍、又餓，心中又想怎麼天還不黑呀！白天的時候希望趕快到晚上，到了晚上又希望趕快天亮，所以這種日子是很苦的，可是陶淵明他卻還是很自在，這個就是「隨所住處常安樂」。
我們更進一步，在靜的時候不貪著靜境，藉靜境來學習、來用功、來養道；在動的時候也不厭煩，於動境勤修善法，廣結善緣，無論是靜、是動，都能靜也靜得、動也動得，最低限度要做到這個境界。假使不了解這個道理，就會靜也靜不得，動也動不得，也就不能隨所住處常安樂。
有善法、有戒、有定來資身，依著佛法來回光返照，愈走就愈光明，最後一定能夠達到菩提涅槃的果報。現在雖然沒有契悟到菩提、涅槃，就是安住在佛法上面、安住在善法上面，無論動靜閒忙、順境、逆境，也都能夠產生一種快樂，都能夠常安樂，所謂「禪悅為食，法喜充滿」。最後就是要靠我們自己發大願，「願諸世界常安穩，無邊福智益群生，所有罪業並消除，遠離眾苦歸圓寂。恆用戒香塗瑩體，常持定服以資身，菩提妙華遍莊嚴，隨所住處常安樂。」
這一段是一個總結，《無常經》非常地好，是非常完美的一部經，所以在佛世的時候，出家眾都要經常誦《無常經》。因為怕忘記，所以將它編輯成韻，當作歌來唱誦，時時刻刻念法。我們現在能夠誦《無常經》，研究《無常經》，確實是最大的福報、最大的功德。所以每一個人都要背誦《無常經》，要時時刻刻念茲在茲，才能夠提醒自己不要迷失，知道世間一切都是無常，要趕快用功，如果能夠契悟菩提和涅槃，就可以脫離無常殺鬼。菩提涅槃具足常樂我淨四德，這是每一個人所追求的，所以能誦、能研究《無常經》是最大的功德，這部經也是最上一部經典之一，希望每一個人要發心、要珍惜，了解了《無常經》的道理，就能「隨所住處常安樂」
2023年12月21日星期四
2023年12月19日星期二
與人相交 文/星雲大師
與人相交
文／星雲大師
一個人打從出生開始，便不斷地接觸各種人，和不同的人生活、相處，包括家人、朋友、同事、情人、上司、部屬，甚至陌生人等，因為人要在世間上生活，便脫離不了社會，離開不了人群，因此懂得與各種人相交，就是最好的修行。
世間上的人，有的人能與別人共患難，卻無法同享福；有的人只能作朋友，卻無法與人共事；也有的人可以當親密的情人，卻無法作恩愛的夫妻，這是因為不懂得角色更換時的相處模式。因此，要如何與各種不同的人相交？有點意見：
第一、與君子交，要以道義：古德雲：「交情不求益吾，交益吾則虧損道義；道義虧，必見人之非。」因此，人貴真誠，待人以真、待人以誠，這就是真情道義。在我們身邊的同事、朋友當中，大部分都是君子，都是好人；當我們和君子、好人來往時，便要講道義、講信用，不但講話要有理，做事要有理，凡所有一切都以道義為先，否則失去人格，必然受人唾棄。
第二、與小人交，要以禮貌：當然，在我們的生活周遭，除了大部分正人君子以外，還是有少部分勢利眼的小人，甚至壞人。與這種人相交，愈是要講究禮貌，因為你沒有禮貌，他就會跟你計較，甚至報復你。所謂「禮多人不怪」，尤其和一些工於心計、喜歡計較、心量狹小的人，我們要很有禮貌，要恭敬他、尊重他，這樣才不會吃虧、受害。
第三、與鄰居交，要以誠信：對於平日經常接觸的人，例如鄰居、同事、朋友等，與他們的相處之道，則必須先樹立自己的形象，建立自己的誠信。也就是說，對於你的朋友、鄰居、同事們，應該要誠誠實實的，保持信用，這樣子才能讓他們信任你，歡喜與你相交。
第四、與部屬交，要以恩惠：假如你是公司的主管，對於部下，組員該如何來往？如果要讓部屬心悅誠服的接受你的領導，必須施恩惠給他，要重用他、信用他，給他機會，讓他發揮，使他有成就，這樣他才會替你效命做事。
人與人相交，要懂得珍惜相處的緣份；能惜緣、懂借緣、會惜緣，才會有人緣。所以，與四種人相交，有四點建議：
第一、與君子交，要以道義；
第二、與小人交，要以禮貌；
第三、與鄰居交，要以誠信；
第四、與部屬交，要以恩惠。
2023年12月18日星期一
口舌之忍 星雲法語
口舌之忍 星雲大師法語
自古以來，先賢聖者都是勸人要涵養「忍」的功夫。忍，要忍什麼呢？有時候要忍氣、忍苦，有時候要忍難、忍辛，最重要的，就是要有「口舌之忍」。什麼樣的場合要有口舌之忍呢？以下有四點：
第一、對貧賤不作酸語：面對貧窮的人，或是職業低下者，以及一些沒有地位的人，我們不能看不起他們、嘲笑他們，或是講一些酸溜溜、諷刺的語言讓他們自覺卑微。
看看大地，雖然受人賤踏，卻是萬物之所依，大地雖是穢而不潔，卻能生長萬物。所以人的貧窮、卑下是一時的，我們不要以一時的榮辱來評斷人的一生。
第二、耐炎涼不作激語：在功利主義掛帥的今日，一些有德行而無名位的人，有時候難免受到別人的冷言冷語所奚落，甚至因為有心人的搬弄是非而中傷。有的人會因此沈不住氣，發出憤怒、偏激的語言反駁。
其實這是沒有必要的，因為世態炎涼、人情冷暖，都是世間實相！
如永嘉大師說：「從他謗，任他非，把火燒天徒自疲。」只要吾人自己能積極向上，與人結善緣，相信所有的譏笑嘲諷，都能雨過天青。
第三、對是非不作辯語：人要有所作為，首先要能摒除一切人我是非。假如你遇到一些是是非非，不必太過計較，也不必急於辯解，如百丈禪師說：「是非以不辯為解脫。」
有時候「是非」你愈要把它說清楚，是非就愈多，反而不辯、不說，「是非」自然會慢慢沈匿。所謂「清者自清」，只要自己無愧於天地，面對是非時，何懼之有？
第四、耐煩惱不作苦語：有時候我們受了委屈、心中有了煩惱的時候，難免會有很多的苦水。但是，煩惱生起的時候，發牢騷、說氣話都不見得有用。一個真正堅強的人，愈是煩惱反而愈安然；能將喜怒不形於色，不發於語，這才是真功夫！孟子說：「枉己者，未有能直人者。」只要對自己有堅強的信心，一定能受到肯定，就如草木經過了霜雪反而更茁壯。所以，面對煩惱時，要能耐得住，不作苦語。
黃庭堅說：「百戰百勝，不如一忍；萬言萬當，不如一默。」這是說明發言得失的重要。所以吾人平時要注意自己的言行，不要隨便亂說話，在緊要時刻忍一下，自能免去無邊憂患。所以「口舌之忍」有四點：
第一、對貧賤不作酸語。
第二、對炎涼不作激語。
第三、對是非不作辯語。
第四、耐煩惱不作苦語。
──摘自星雲大師《星雲法語》
【如如實實】南無👌一如觀音⚡️
【如如實實】南無👌一如觀音⚡️
🙏學著說不，因為做不到的事不要強求，做自已力所能及的事。
🧐學著觀察，因為無常無處不在，只有靜觀其變，才能明辯因果。
💗學著釋懷，讓已經過去的安靜離開，勇敢地開展未來。
🔭學著遠觀，因為有些東西只能遠遠欣賞，保持距離才是最好的選擇。
2023年12月17日星期日
2023年12月10日星期日
治心 文/星雲大師
治心 文/星雲大師
治國容易，治家難；治家容易，治人難；治人容易，治心難。
世間上，一些有名的將相，可以把國家治理得很好，但是一回到家裡，卻和自己的妻子、兒女，沒有辦法和平相處，這不是治國容易，治家難嗎？也有一些人對家庭的生活、人事，都能照顧得周全，但對自己的內「心」卻很難處理，例如心中的慾望、怨恨、煩惱、邪見，都沒有辦法制伏，所以經常為內心的七情六慾而煩惱。
「心」如亂絲，不理不清；心如古鏡，不磨不明；心如劣馬，不勒不馴。「心」是我們的主人翁，他領導眼、耳、鼻、舌、身，每一天的活動。一個人每天的行事，有時只是一念之差，就能讓自己身敗名裂，或是功成名就。所以治心，是何等的重要啊！
治心，確實很難，因為佛經裡，把「心」比喻如盜賊、如猛獸、如猿猴、如國王，因此佛法有八萬四千法門，無一不是在對治我們的各種煩惱妄心。
一個人要用什麼力量，才能「降伏其心」呢？提供四點意見，貢獻給大家：
一、要懂得修心：桌椅壞了要修理；房屋、水電壞了，也要修理；衣服破了，要修補；如果心壞了，被貪慾、無明、傲慢給矇蔽了，怎麼能夠不將它修理一下呢？要如何修心呢？以慈悲喜捨，禪淨戒行的武器來對待，才能修心。
二、要懂得收心：我們的心，如所謂的「心猿意馬」，一不留意，就會在外境上為非作歹；王陽明先生說：「擒山中之賊易，捉心中之賊難。」收心，就如官兵降伏匪徒，警察抓拿盜賊，你的官兵和警察在那裡呢？正念就是你的官兵，正見就是你的警察，要好好的利用它們才能收心。
三、要懂得用心：人常常被心所用，自己卻不會用心，所謂心為形役，我們的心常被五欲六塵左右，被外境的色、聲、香、味、觸、法所驅使；心中的無明貪瞋，一再逼迫我們，跟我們作對，所以我們必須要讓「心」為我們所用，有智慧般若才懂得用心，要通達情理才懂得用心。
四、要懂得明心：禪宗講「明心見性」，就是要我們明白自己的心，要清楚當下的每一刻，時時看照自己的內心，不要讓「它」自由出入，不要被「它」奴役，要時時刻刻觀照、明心，用正見、正思來對治，心就能明了，如此何事不辦呢？
人之四心 文/星雲大師
人之四心 文／星雲大師
每個人都有一顆心，不過這一顆心如果沒有照顧好，就會變化出許多不好的心來，諸如妄想心、無明心、瞋恨心、嫉妒心，乃至消極、頹唐、悲觀、失望的心。佛教說，心如工畫師，能畫種種畫；心能變壞，也能變好。
所以「人之四心」，有慈悲心、智慧心、明理心，也有貪瞋之心。說明如下：
第一、慈悲是惻隱之心：你有慈悲心嗎？一個人，可以什麼都沒有，但不能沒有慈悲心。有的人，錢財被人倒閉了，房屋被人侵佔了，值錢的東西也都給人偷走了。但是只要你有一顆慈悲心，這是別人偷不去的。慈悲之心就是惻隱之心，就是關懷別人、悲憐眾生的心。所謂「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」，這就是慈悲之心；見到別人生老病死，能有一種感同身受的心，這麼一念慈悲的惻隱之心，就能與天理契合。
第二、明理是辨別之心：你有明理心嗎？你明什麼理呢？最要緊的先要明白善惡之道。什麼是善？什麼是惡？凡是於人有利的，就是善行；凡是對人有損的，就是惡行。平常我們偶而會做一些損人又不利己的事，這就是惡行；如果損己而能有利於人，這就是最好的善行。你能明白善惡、明辨是非，就是明理；善惡不分，理路不清，就是無明，就不是一個健全的人。
第三、愚痴是貪瞋之心：你有愚痴心嗎？愚痴心就是邪知邪見，就是貪欲瞋恨，就是對人沒有禮貌，所以說是「無明」。無明的人，遇事不明原因，只怪結果，那就是愚痴了。
第四、智慧是善美之心：你有智慧心嗎？有智慧的人，就能明白是非好壞，就能懂得評斷善惡，就會知道如何取捨，這就是智慧。有智慧才能透徹宇宙真相，才能知苦滅苦，才能觀空自在。
心如工廠，好的心製造好的產品，不好的心，只會製造污染源。人的心很多，如果人人都能把心調整一下，把不好的心改成善美的心，並且都能明白自己的心，掌握自己的心，便能做自己的主人。
所以我們對於人之四種心，要能瞭解、認識、明白、辨別，那我們就能知道自己的人生該何去何從了。
「人之四心」就是：
第一、慈悲是惻隱之心，
第二、明理是辨別之心，
第三、愚痴是貪瞋之心，
第四、智慧是善美之心。
結緣的重要 文 /星雲大師
結緣的重要
文/星雲大師
世間上最寶貴者，並非黃金白玉，也非汽車洋房；最可貴者乃是「緣分」。人與人要有緣分才能合好；人與事要有緣分才能成功；人與社會，乃至事事物物、你、我、他等等，都要有緣分才能圓滿功德。
「緣」之一字，意義甚深。結緣就是播種，不播種，將來怎麼能有收成？結緣愈多，銀行的存款也就愈多，銀行的存款多了，還怕事業沒有成就嗎？世間上的一切功成名就，都有原因，而一個人要想成就一番事業，必須要靠「因緣」。
世界上有的人富可敵國，但是沒有人緣，到處被人嫌怪；有的人貧無立錐之地，反而到處受人歡迎，這都要看他平常是否與人「結緣」。
佛陀告訴我們：「未成佛道，先結人緣。」結緣的方法很多，例如對人行個注目禮，就是用眼睛跟他結緣；讚美某人很好，就是用口與人結緣；或是用服務、用技術、用心意、用道理都能跟人結緣。
「緣」不是佛教的專有名詞，緣是宇宙人生的真理，緣是屬於每一個人的。人的一生中都是在「緣」中輪轉，例如機會就是機「緣」，眾「緣」和合才能成功，建房子少個一磚一瓦，都不算完成。在人生的旅途上，有的人碰到困難就會有貴人適時相助，這都是因為曾經結緣的緣故，所以今日結緣就是來日患難與共的準備，「結緣」實在是最有保障的投資。
「給人利用」也是一種「結緣」。人不僅不要怕給人利用，有東西也不要怕給人分享，因為人與人都是相互關係的存在，彼此是一種因緣的組合。因此，「給人」就是給自己，幫助別人就是幫助自己。
「結緣」能化解嫌隙，平日抱持「結緣」不「結怨」的態度，容他、耐他、化他、度他，待時機成熟時，一定可以獲得對方的好因好緣。
人是依靠因緣而生存在這個世界上，一個人的力量是單薄的，應該多多廣結善緣，因緣愈多，成就愈大。有時一句好話、一件善事、一個微笑，都能給我們的人生廣結善緣，成就大好功德。 所以，每個人都不能輕易放棄任何結緣的機會。結緣，使我們的人生更寬闊，前途更平坦；積德結緣的人生，才是幸福的根源。
星雲法師：感應的原理
星雲法師：感應的原理
有個信佛的老太太早晚課都按時做的，也迴向給眾生，自認為心量很大。
師兄讓她參加助念小組，她回答「沒有時間」。同樣是佛門在家弟子的媳婦忍不住與老太太說了「您現在幫助別人，其實在幫助您自己……」老太太很不悅，覺得媳婦不過皈依佛門一年沒有資格來「教訓」她，讓她不解的是為何是媳婦屢屢有感應：觀音菩薩生日時竟然見到了觀音佛像，背《心經》有時竟然能聞到百合花的香味。
其實，老太太應該讀一讀星雲大師這篇文章後，就能夠明白:
感應也是因緣法，感應要有因緣條件。水不清，如何能影射景物？穀不空，如何能吞吐聲納？人如果沒一顆清淨、感動的心，如何能與真理相應，如何能與諸佛菩薩感應道交？所謂「菩薩清涼月，常遊畢竟空；眾生心垢淨，菩提月現前。」這就是感應的原理。
有個小男孩對著山谷大叫“我討厭你”，藉以發洩心中的不滿，結果他驚訝的發現，周圍的人也都討厭他。小男孩哭著把情形告訴媽媽，媽媽安慰他，並且帶他回到山谷，要他再叫一聲“我愛你”，結果小男孩破啼為笑，因為他聽到四面八方的人也都告訴他：「我愛你」。
空谷回音，這就是感應！敲鐘鐘響，敲鼓鼓鳴，這也是感應。烏龜望蛋，孵化小龜；螟蛉有子，蜾負之，這也是感應。毒氣外洩，襲人喪命；溫暖如電，流入心房，這也是感應。
感應就是天地萬物、宇宙眾生之間的一種互動、呼應。看到月圓月缺，興起了歲月的流逝；目睹花開花謝，感嘆世間的無常，這都是感應。母子連心，魂牽夢系，這也是感應。
感應也是因緣法，感應要有因緣條件。水不清，如何能影射景物？穀不空，如何能吞吐聲納？人如果沒一顆清淨、感動的心，如何能與真理相應，如何能與諸佛菩薩感應道交？所謂「菩薩清涼月，常遊畢竟空；眾生心垢淨，菩提月現前。」這就是感應的原理。
生活中，一句話，就會讓人歡喜不已；一句話，也會令人痛苦不堪，這也是感應。喊一聲萬歲，就能獲得賞賜；罵一句昏君，也會鐺下獄，這都是有因有緣的，這也合乎緣起法則。
常有人問：念佛、誦經、超渡，為什麼一定會有感應？所謂“心誠則靈”，道理是一樣的。
有個禪師正在開示「阿彌陀佛」名號的功德，眾中有個青年不屑的反問禪師：「一句『阿彌陀佛』只有四個字，怎麼有那麼大的威力呢？」禪師不回答他的問題，只責備他說「放屁！」青年一聽，怒氣沖天的指著禪師責問：「你怎麼可以罵人？」禪師平靜的笑道：「一句『放屁』才兩個字，就有這麼大的力量，何況'阿彌陀佛'是四個字，你說怎麼會沒有威力呢？”
其實，“有感應”，日常生活中，喝茶解渴、吃飯能飽，只要你留心，何處沒有感應呢？
2023年12月6日星期三
2023年12月3日星期日
星雲說偈 從柔不從剛
從柔不從剛
星雲大師
人來謗我我何當？且忍三分也無妨；
卻為兒孫榜樣計，只從柔處不從剛。 ──古德
人的一生，難免會經歷種種起起落落，偶爾也可能遭逢他人毀謗批評。要如何去因應這麼多變的人生呢？
「人來謗我我何當？」有人毀謗時，該怎麼辦？不必太過計較，忍讓三分，吃虧一些也無妨。待陰霾過去，太陽總會朗照晴空，誤解就會雨過天晴，化為烏有。
「且忍三分也無妨」，世間最大的力量不是打人、罵人，不是拳頭槍炮，而是忍辱，能忍得一分，就多一分承擔的力量，因此與人相處，要先學習的就是忍耐。佛門裡有種種的持戒修行，功德都不及忍耐的修行來得大，可見忍耐的力量不可思議。忍耐，也有層次之分：下等忍，是忍之於口，不隨便罵人；中等忍，是忍之於面，不現生氣相；最上等的忍，是忍之於心，真正做到凡事都不動心、不計較。
「卻為兒孫榜樣計」，為人行事，要為子孫做好榜樣，謙衝誠懇，光明磊落；還要「只從柔處不從剛」，不可蠻橫不講理。被人毀謗，乍看之下是我們吃虧，其實只要能忍耐柔和，不剛愎，不計較，自然日久見人心，毀謗不但傷害不到我們，反而是消災增福的逆增上緣。
《百喻經》里有個故事：一位父親因為家中來了客人，便要兒子上街買酒菜。等了很久，還不見兒子回來，只好自己出門去買。到了街上，才發現兒子正和一個人面對面僵持對立。兒子見到父親來了，就向他求救：「爸爸！這個人不肯讓路，反而要我讓他，我倒要看看是誰讓誰！」父親立刻輓起袖子跟兒子說：「好！你先把這些酒菜拿回去，讓爸爸來跟他對，看是誰讓誰！」一步不讓就是勝利了嗎？奉勸世人，為了給兒孫一個好榜樣，凡事柔和、寬容，就是替子孫厚德載福了！
《四十二章經》有雲：以言語毀謗、損害他人，就如同「仰天而唾，唾不至天，還從己墮；逆風揚塵，塵不至彼，還坌己身」，所以面對毀謗、閒言閒語不必介意，要多寬恕、忍耐。所謂「君子坦蕩蕩，小人長戚戚」，只要我們的心地像太陽般光明磊落，任何的毀謗詆毀，終會像霜露般消失無蹤。
——本文摘自星雲大師全集·星雲說偈
2023年12月1日星期五
佛法之中的空 弘一法师
佛法之中的空，并不是什么都没有，反而是样样都有，世界是世界，人生是人生，苦是苦，乐是乐，一切都是现成的。譬如一个人对着一面镜子，就会有一个影子在镜里，影子看的清清楚楚并非没有，但影子从因缘而产生，依因缘的转化而转化，没有实在一个体，叫空。这个空是即空即有，二谛圆融。——弘一法师
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