無量光的祝福 : 3月 2025

2025年3月31日星期一

如何修出平常心文/星雲大師

如何修出平常心

星雲大師

什麼是平常心？有一次，有源律師問大珠慧海禪師：「和尚修道還用功否？」禪師答道：「用功。」有源問：「怎麼用功？」大珠慧海說：「饑來食，困來眠。」有源又說：「所有的人都如此，怎麼算是用功呢？」大珠慧海回答：「那不一樣，他們吃飯時不肯好好地吃，百般思索；睡覺時不肯好好地睡，千般計較，所以不同啊！」

如何有平常心？

1、得財不喜是平常心

人之性，在有所得；老年得子，貧時得寶，寒時得衣，饑時得食，都喜不自勝。有所得不禁歡喜，此乃人之常情，但是有修養的人，「不以物喜，不以己悲」，錢財有無，在他看來不是很重要，所以得之不喜，失之不憂，這就是平常心。

2、失利不憂是平常心

世間上，好事不常有，難堪事則經常發生。有的人生意經營不善，失利了；股票崩盤，失利了；甚至銀行也會關門，大公司也會倒閉。失利時，有人想不開，煩惱憂慮，有人看不開，情緒失常。

所以佛法講「有日要思無日時」，得財固然是好事，失利也是常事，何必太計較？只要有信心，一切都可以再來，這就是平常心。

3、享譽不驕是平常心

人在無所得時，尚能保持一顆平常心，一旦享有榮耀名位時，就不容易有平常心了。例如體育競賽，勝不驕，敗不餒，就是平常心；創業時，享譽不驕，受辱不計，就是平常心。

歷史上，韓信不計較「胯下之辱」，所以能成就大事，這就是平常心。

4、受謗不惱是平常心

一個人受到別人的譭謗，叫他不氣惱，非常不容易。尤其感覺委屈冤枉時，更如火上加油，心生嗔念，甚至與人拚得你死我活，不肯罷休。

假如受謗時，能自我反省，有則改之，無則嘉勉；被人冤枉了，心想這是為自己做一警惕，不懷嗔恨，仍能如如不動，那就是平常心。

有了平常心，有所得時就不會過分貪求；有所失也不會過分煩惱；有了榮耀，看成是大家的成就；受到譭謗，反而覺得受到了教益。能以平常心處世，人生何處不春風？

保有平常心的四種方法，提供大家參考：

得財不喜是平常心。

失利不憂是平常心。

享譽不驕是平常心。

受謗不惱是平常心。

2025年3月30日星期日

心平氣和之方文/星雲大師

心平氣和之方

文／星雲大師

人，處於順境時，容易心平氣和；一旦面對逆境，就難以平心靜氣了。心平氣和不是用在安寧閒暇之時，而是用在緊急危難之間。當大將在前方指揮，能夠心平氣和，則能理智清明，安然篤定；商人在商場上，利害交關的時候，能夠心平氣和，處之泰然，則必有所得。現在的青年學子，每遇考試時，若能心平氣和，就會有好的成績；警察處理違警事故時，如果心平氣和，則能獲得人民的尊重。

心平氣和是做人處事的最大修養。如何才能在人際往來之間，讓自他都能保持心平氣和呢？有四點意見：

第一、遇人爭執鬥爭時，沒有偏頗：人常常在與朋友、親戚、鄰居，甚至家人發生意見不合時，因為一句話而爭執不休，因為一點利益而相持不下。如果你正處在爭執、鬥爭當中，該怎麼辦呢？最要緊的是不可以偏頗，你幫這一邊，另一邊的人會不歡喜；你幫了那一邊，這一邊的人也會不高興。最好是保持公正、公平，不要偏頗，才不會招致怨恨。

第二、遇人衝動粗暴時，心存和善：我們在社會上做人處事，常會遇到一些朋友、親戚，他很衝動、粗暴。當你面對一些凶惡、不和善的人，該怎麼辦呢？你不必跟他半斤八兩，最好的方法就是心存和善。他情緒不佳，他動粗，我體諒他，我不動粗，我心裡非常的和平、善良，如此就能決解問題。

第三、遇人執著不解時，不強進言：有時候我們遇到別人在爭吵，雙方僵持不下，彼此都很堅持，不肯和解。這時你不要硬充和事佬，不必強要替他們排難解紛，甚至想要拉攏他們和平。因為人在氣頭上，再好的道理他也聽不進去，正是所謂「不可理喻」。所以如果你想進言，一定要等他們冷靜下來以後，這時從旁委婉的分析，或許能發揮勸解的效果。

第四、遇人是非不明時，保持沈默：當別人有了紛爭，你一時沒有弄清楚來龍去脈，不知道究竟誰是誰非，這時最好保持沈默。等到實際瞭解情況，知道事故的原委以後，再去調解、幫助，才不會弄巧成拙，甚至幫了倒忙。

人要爭氣，不要生氣，生氣不能解決問題，心平氣和才能開發智慧，有智慧才能找出解決之道。

所以怎樣做一個「心平氣和」的人？有四點意見：

第一、遇人爭執鬥爭時，沒有偏頗；

第二、遇人衝動粗暴時，心存和善；

第三、遇人執著不解時，不強進言；

第四、遇人是非不明時，保持沈默。

2025年3月29日星期六

人我之忌文/星雲大師

人我之忌

文／星雲大師

人要有所作為，必須發大心、立大志、行大願，摒除一切人我是非，則周遭的一切都可以變為成就我們的因緣。至於如何才能圓融人際關係，首須注意與人相處之忌，有四點說明？

第一、攻人之惡毋太嚴：世界上沒有十全十美的人，也沒有永遠不犯錯的人。當別人有了過錯、缺點，或是不良習慣時，我們要糾正他、規勸他，但不能過分嚴厲的指責他、攻擊他；太過嚴厲，則如同惡狗，你打牠，牠更咬你。所以「論人之惡勿太過，要思其堪受」；凡事留一點餘地給人，這也是做人應有的厚道。

第二、教人之善毋太高：人類文明所以能不斷進步，是因為有教人的胸懷，才能把經驗傳承下來。但是有的人熱心過度，一心想把自己所能傾囊相授，例如教人計算機、打字、音樂、繪畫等。甚至要求人要有道德、有慈悲，要如何做人、處事等等。教人本來是很美的善事，不過「教人之善勿過高，當使其可從。」你要求得太高、太多，他做不到，就覺得很辛苦，甚至感到厭煩，乾脆不學了。所以諄諄善誘，因材施教，這是教人之道。

第三、稱人之是毋虛偽：稱贊別人是一種美德，但贊美要得體，不能過分，不能虛偽，否則反而令人有一種被諷刺的感覺，不但適得其反，甚至還可能被譏為拍馬屁。例如對於一個很有慈悲心的人，你就直接贊美他很慈悲，而不要說他很有智慧；對於一個長相平凡的人，你可以稱贊他很有氣質，但不一定說他很美麗。所以稱贊要恰如其分，要出於真誠，千萬不可虛偽。

第四點、責人之非毋武斷：世間上的是非、好壞、對錯，並非全然絕對的，有時候因為立場不同，對同一件事就有炯然不同的看法和見解。所以當我們責備別人的不對時，千萬不能太武斷，不能只站在自己的立場判斷是非，何妨換一個立場想一想別人，也想一想自己。一個能舉千斤之重的人卻不能自舉其身，這是明於責人、昧於恕己者最好的例證。

「知人之過易，明己之過難；責人之失易，省己之失難。」人我的相處，以不違情理為自然。

能夠處處不攪人我，自然沒有是非。所以與人相處當思四忌：

第一、攻人之惡毋太嚴。

第二、教人之善毋太高。

第三、稱人之是毋虛偽。

第四、責人之非毋武斷。

2025年3月27日星期四

2025年3月25日星期二

佛教與感應文/星雲大師

佛教與感應

文／星雲大師

感應，可以說是所有宗教信徒一致希望得到的體證。然而感應處處有，希求卻是不可得。因為佛教認為感應是自然理則的運行，是不假外求，自然而有的，若不如是，都是顛倒妄想的魔境。

說起感應，真是隨處都有，因眾生有善根感動的機緣，佛乃應之而來。有道是：「木有本，水有源。」宇宙世間萬事萬物成敗得失，都有它的理則存在。例如：木有根則榮，根壞則枯；魚有水則活，水乾則死；燈有膏則明，膏盡則滅；人有信則立，信喪則敗。既然萬事萬物成敗得失，有無好壞，都有其必然運行的因果理則，當然「感應」也必有感應的原理法則，然而什麼是感應的原理法則呢？

一、因果是感應的原理：俗語說：「種瓜得瓜，種豆得豆。」下什麼因，必然得什麼果，這是絲毫不差的因果感應。所以說：「禍福無門，唯人自招；善惡之報，如影隨形。」又《無量壽經》雲：「天地之間，五道分明，恢廓渺冥，浩浩茫茫，善惡報應，禍福相承。」即是善惡到頭終有報的因果感應。

二、緣起是感應的原理：「此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅」的緣起法是佛教異於其他宗教之哲學、思想的最大特徵，同時也是宇宙間一切事物萬法生起、還滅的感應之一。以有情眾生生命的流轉來說，生命不是造物主所創造，而是由我人的一念「無明」生起，而感應緣「行」、行緣「識」、識緣「名色」、名色緣「六入」，以至於觸、受、愛、取、有、生、老死。若能一念覺照，了知「緣生萬法生，緣滅萬法滅，一切萬法都是無常無我」的諸法實相，就能頓破無明，掙脫生死的牢籠。

三、信心是感應的原理：《華嚴經》雲：「信為道源功德母，長養一切諸善根。」有信心，才能成就世出世間的一切功德。譬如欲獲得世間的財富，必須要有信心的手才能獲取；欲越過遼闊的江海，要有信心的船才能到達彼岸；豐碩的果實，要有信心的根才能生長。因此，信心是我們的力量，是我們無限的寶藏。

元朝中峰國師開示修行淨土法門的行者：「夫淨土之為教也，仰承阿彌陀佛四十有八大慈大悲深重願力，攝取十方一切眾生，凡具信心者，皆得往生。信者信有西方淨土，信有阿彌陀佛攝取眾生之事，我等眾生信有往生之分。然雖謂彌陀攝取眾生往生，要信唯心自現，感應道交，究竟非從外得，如是信者，是為真信。」即是說明信心的重要。

四、無住是感應的原理：當五祖弘忍大師為六祖惠能講《金剛經》，至「應無所住而生其心」時，六祖惠能豁然開悟：「何其自性本自清淨！何其自性本不生滅！何其自性本自具足！何其自性本無動搖！何其自性能生萬法！」又雲：「於一切法不取不捨，即是見性成佛道。」唐朝張拙開悟詩偈道：「光明寂照遍河沙，凡聖含靈共我家。一念不生全體現，六根才動被雲遮。斷除煩惱重增病，執著真如亦是邪。隨順世緣無罣礙，涅槃生死等空華。」所以「一念無住」即一切功德具足，當下即能與我人的自心本性感應道交。

──《星雲大師全集62‧佛教叢書21》

2025年3月24日星期一

無情雙絕

在無情無義的人眼中，只有利益，没情義可言。而這種人的手段大約有兩種：

第一，他只要發現某種權利地位、利益，合乎自己的需要，則任何擋住他得到此利益的人，都是他的眼中釘。不管這個人以前對他有多大的情份，如何的幫忙他，照顧他；也不管這人是我的親友、師長。不但不報答恩惠，而且不講情，不講義，不講道德地來攻擊他，誣蔑他。毫無證據的事，也可以誣蔑得像真的一樣。目的就是去之而後快，其居心之狠毒，令人寒心。

第二種手段，為了達到私利，這種人會用盡心機地說一些好聽的話，來博取人的歡心。事事遷就，種種順從，表現得忠懇無二，情義十足的樣子，以令人人歡喜、滿意，使人引以為親信，事事倚仗，樣樣秘密告訴他。等到時機一到，他才絕情絕義地露出兇惡貪狂的真面目。

因為他如果不事先使你歡喜、滿意，就無法將爪牙、尖喙深入你的利益的核心。為了佔取廣大的便宜，他才用此長遠深入的謀略。

在得到利益之前，他可以忍受無以計數的虧；吃無以計數的苦；受無以計數的委屈；說無以計數的好聽話；流無以計數的懺悔的、同情的、感恩的假眼淚。目的在騙取你的心；你的情；你的信任。實在說來，這些忍辱受苦，忠實義氣，完全違背良心、道德。目的都是為了貪得大利。這種虛偽陰狠之人，由於居心在利，任何大德大慧，大光大明的道理一絲一毫也打不進他的；任何圓滿柔和的教化也毫無效用，其陰謀之冷酷、深廣令人不寒而慄，如在冰宮。

看到這種類性的人，方才悟知：為什麼陰間有寒冰地獄；為什麼世間有長嘴的鳥；為什麼在大好的晴日之下會突降大災難？也才悟知：為什麼禪宗的修行要人當下即是。因為無論什麼善德的表演都是不契性德，無法成就的；只有問自己當下的心真正有德才能與佛相應。

但願所有有心入佛門的人，先將人道基本的道德，情義修好。時時反躬自省：「我真心待人嗎？我真心敬師嗎？我真心禮佛嗎？我有一絲絲人性嗎？」

更願所有修行的大德，修好情義道德；也認清假情假義的人，莫為其虛偽的道德、情義、修持所朦騙，以免失敗，又無功德，否則實在既無福德也無智慧。

恭錄牟尼季刊第四十六期p78

恩師典璧尼嘛仁波切講述

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保健之道文/星雲大師

【星雲大師對你說】保健之道

這是十分奇異的現象！時代愈文明，人類應該更健康才是。但是縱觀今日的世間，醫學科技愈進步，難治的疾病就愈來愈多。仔細想來，或因人類只知醫「病」，既未將真正的病根尋找出來，也沒有將身、心、靈看作一體來保健。

　　有人把健康比喻為「一」，把家庭、愛情、事業…等等，比喻為「○」。有了「一」，一切的「○」都變得有價值；只有「○」而沒有「一」，所有的「○」都失去了作用。這個比喻很有道理，與古人所說「留得青山在，不怕沒柴燒」，有相同的意義。另外，在自我精神層面上的保健，也要注意到四點：

　　第一、不急躁，寧靜可以致遠：古時候常聽到巡更之人，一面敲著鑼，一面沿著街道大聲的提醒大家：「天乾物燥，小心火燭。」在自然界乾燥之時，容易「星火燎原」引起火災；在我們的內心當中太過急躁，同樣也很容易「心火燎身」。心中一急躁，情緒立即衝動，身體來不及應變，引起肌肉緊繃，氧氣無法到達，身體機能運轉不靈光，因此容易致病。

　　所謂「靜如處子，動如脫兔」，身心時時維持寧靜，精神容易昇華。再者，人在寧靜之中，眼光能看得遠，心胸能放得開，生命層次自然也跟著提升。

　　第二、不發怒，心平可以氣和：想要身體健康，內心首先要修養得平和，對人能夠體諒，對事能夠隨緣，對物要能愛惜。想要健康就不能常常生氣，因為生氣容易損傷精神。多年前曾有科學家實驗，人一旦發怒，全身的血液都會產生劇毒。人不要時時準備操控他人，那樣只有與心境平和的修養背道而馳。能控制自己，理性時時都能戰勝情緒，逐漸的能夠做到心平氣和，這也是延年益壽的一種秘訣。

　　第三、不壓抑，隨緣可以自在：遇事缺乏處理的智慧，客觀環境又不容許發洩出來，這樣日積月累下來，太多的壓抑，必定一發不可收拾。滯鬱之氣需要化解，苦悶需要找到管道來疏通。如果找不到合適的人來為你排解，可以交給悠雲、流水、虛空，或是向佛菩薩傾訴；等內心能看得更遠了，自然凡事都能歡喜接受。歡喜與接受，這都是增加生命養分的好方法。所以不要以壓抑來處理內心的不滿，而要朝光明面來看事情，才能過得隨緣自在。

　　第四、不幻想，踏實可以進步：「幻想」與「夢想」不同。「夢想」是一種遠景，只要積極有計畫、按部就班的去實踐，許多夢想都能成為事實。

　　但「幻想」的人，只想一些不可能實現的假象。或是儘管想得天花亂墜，卻不肯付諸行動。「幻想」既勞心又使人脫離了現實，到最後甚至得了「幻想症」，何苦呢？還不如把握住現在，安安份份的，該吃飯的時候吃飯，當睡覺的時候睡覺，應辦事的時候辦事。生活在現實的人生當中，凡事處理得好，進步就容易了。所以「保健之道」有以下四點：

　　第一、不急躁，寧靜可以致遠。

　　第二、不發怒，心平可以氣和。

　　第三、不壓抑，隨緣可以自在。

　　第四、不幻想，踏實可以進步。

生活的佛教一日之要文/星雲大師

一日修來一日功，一日不修一日空；

真正修行在日常, 佛道本在生活中。

巴黎佛光山星雲大師墨寶

有句話說：「一日修來一日功，一日不修一日空。」同樣的一天，有的人精神飽滿，日子過得很充實；有的人萎靡不振，整日無所事事。同樣的一天，以不同的態度面對，收穫就有不同。所以，每個人都要為自己訂定目標，管理好每一天的生活。「一日之要」有四點：

　　第一、一日之行要記錄：時間一天一天的過去，過了就不再回頭，如果不立即用文字記下，往往就平白消逝了。透過寫日記，可以了解自己的成長過程，並作為自我的教育。寫日記不是記流水帳，可以做重點摘要，或記錄自己的慚愧、改過、精進、慈悲等等。經常寫一些與善相應的日記，久而久之，言語舉止也就能與善結合了。

　　第二、一日之事要反思：詩人海涅曾說：「反省是一面鏡子，能將我們的錯誤清楚照出來，使我們有改正的機會。」夏朝諸侯有扈氏起兵叛變，大禹派兒子伯啟前往抵抗，打了敗仗。伯啟的部下想要反攻，伯啟不贊成，他說是自己的德行不夠，應當先反省、改過。從此，伯啟任用賢能並自我策勵，有扈氏得到消息，不但不敢舉兵侵犯，反而帶兵歸順。所以，透過反求諸己，找出錯誤的原因，才能修正自己的行為，否則錯誤一再循環下去，後果不堪設想。

　　第三、一日起居要正常：健康是一切的基礎，人一旦失去健康，什麼都是空談。有的人為了賺錢日夜打拚；為了課業苦讀至三更，生活作息弄得晨昏顛倒，時間一久不但降低效率，還使身體不堪負荷，何苦呢？生活起居能正常，三餐定時，不過勞或過逸，才能擁有健康亮麗的人生。

　　第四、一日說話要歡喜：有的人一開口，就讓人歡喜好幾天；有的人一說話，就讓人心情低落。因此，我們說話要有分寸，要多說歡喜的話，少說悲觀的話；每天多說一些歡喜的話，不但激勵自己也鼓勵別人。而且，常說歡喜的話還能促進生活喜悅，化解嚴肅緊張的氣氛，何樂而不為？

　　美國富蘭克林說：「愛惜生命的人，不可以浪費時間，因為時間是組成生命的元素。」時間是寶貴的，每個人一天都只有二十四小時，如何讓這二十四小時過得充實有意義？「一日之要」有四點：

　　第一、一日之行要記錄。

　　第二、一日之事要反思。

　　第三、一日起居要正常。

　　第四、一日說話要歡喜。

摘自佛光山資訊中心

自我【星雲大師人間佛教語錄】

【星雲大師人間佛教語錄】

自我觀照，反求諸己；

自我更新，不斷淨化；

自我實踐，不向外求；

自我離相，不計內外。

凡事要多多反求諸己，寬以待人。自己的心要不斷地更新，不斷地淨化。我們的煩惱雖多，但今天除煩惱，八萬四千煩惱總有消除的一天。

為人處事與修行都要靠自己去實踐，要自己守信、守時、守分、守約，不向外覓求。

世人太執著於相，太愛在表面上、語言上、小事上斤斤計較。因而我們要離一切相，離我相、人相、眾生相、壽者相，不被迷惑，不計勝負，進而臻於安身立命的境界。唯有自我的體悟，方能對人生有更加清明的領會。

巴黎佛光山星雲大師墨寶

2025年3月22日星期六

人命如燭文/星雲大師

人命如燭

文／星雲大師

人命無常，喻如轉燭，

一息不還，便同灰壤。

──《慈悲三昧水懺》

《慈悲三昧水懺》裡有四句偈，值得我們深思：「人命無常，喻如轉燭，一息不還，便同灰壤。」這是什麼意思呢？

「人命無常」，人有了性命才能在世間生活存在，一旦失去性命就死了。所以人掉到水里，會高呼「救命啊─」，因為怕死；遇到危險，也會大喊「救命啊─」，因為怕被人傷害，但是「今日脫下襪和鞋，不知明日來不來？」今天上床睡覺了，不知道明天還能不能起得來？甚至吃飯時，一碗飯還沒吃完，人就去世了，所以人命是很無常的。

人命像什麼？人命就像蠟燭一樣。當蠟燭點亮時，它燃燒自己，照亮別人。然而，這個光亮也不是恆常不滅，它終究會慢慢燃盡熄滅，所以要好好珍惜這一點燭光，好好愛護自己的生命。

「一息不還，便同灰壤」，過去常有人問生命在哪裡？是在七十年、八十年的時光中嗎？不是。是在三年、五年之間嗎？不是。是在每日早晚之間嗎？也不是。那麼生命究竟在哪裡？就在呼吸之間。當我們一口氣上不來時，生命就沒有了。所以，人在一息尚存的時候，就要把該做的好事做好；該說的好話說了。

人的心識就如同一座倉庫，當一個人多做好事、多行善事，等於把這些好的東西、好的功德、好的種子收藏起來，將來會有用處。反之，如果光做壞事，心識的倉庫裡沒有絲毫的功德，等到一口氣上不來，生命消逝如灰壤一般，那就十分可惜了。

所以，這四句偈提醒我們，人命無常，人命也很寶貴！希望大家好好善用這寶貴的生命，把對人間該應盡的責任盡了，把對人間所發的願心圓滿了，將有限的生命，發揮無限的價值，不要等到「蠟炬成灰」，那就後悔莫及了！

2025年3月21日星期五

參學瑣憶

君子之道文/星雲大師

【星雲大師對你說】君子之道

君子的行為是怎樣呢？一個有道德的君子，他的所說、所做處處都會為人設想，不會有無理的要求，更不會強制你的行為。他尊重每個人的人格特質，包容異己，所以君子是有德之人，隨順自然，量才為用。「君子之道」有四：

　　第一、君子不責人所不及：人有賢愚不等，能力大小不一，等於五個手指頭伸出來，自有長短功用。團體當中，相當有能幹者、不能幹者，能力大小分別，不責人所不及，不任意責備他人。學問不如我者，能力不如我者，鼓勵提攜，給予他尊重，給予他讚美，給予他包容，這才是有德的君子。

　　第二、君子不強人所不能：一個君子自我要求以身作則，力行身教，不會勉強他人做不想做的事，或做不到的事。好比有人不會講話，逼他上台教書；不會唱歌，叫他開口唱歌；不會畫畫，要他拿筆作畫，這都是強人所難！人並非萬能，包容他人的不能，尊重啟發他人的能處，這是君子令人讚佩的美德。

　　第三、君子不苦人所不好：君子具有寬恕之美，對自己要求嚴苛，盡量滿人所願，對別人則隨順因緣，不帶勉強。君子處人，不勉強好靜者逛街買市，不勉強木訥者開口暢言；喜歡大自然的人，邀約他遊山玩水；愛好藝術的朋友，提供相關訊息，適其性情，隨其所好予以安排，不要求他人做不歡喜之事。

　　第四、君子不藐人所不成：一個有德的君子，知道每個人各有其特質，各有其司所要，因此他不輕視別人，藐視無成。他看人之好，不看人之缺，知道世間之人，必有一處長於自己，如《法華經》常不輕菩薩所說：「我不敢輕視汝等，汝等皆當做佛。」人人皆有佛性，即便是燒火掃地者，也會有強過我之處，因此，君子不看輕一人，不藐視一人。這四點「君子之道」，也是吾人生活中與人相處之道。

　　第一、君子不責人所不及。

　　第二、君子不強人所不能。

　　第三、君子不苦人所不好。

　　第四、君子不藐人所不成。

人生最大文/星雲大師

#星雲大師【人間佛教語錄】

人生最大的過失是侵犯，

人生最大的困擾是是非，

人生最大的美德是慈悲，

人生最大的勇氣是認錯。

修心文/星雲大師

#星雲大師【人間佛教語錄】

桌椅壞了要修理；房屋、水電壞了，也要修理；如果心壞了，被貪慾、無明、傲慢給矇蔽了，怎麼能夠不修理呢？要如何修心？以慈悲喜捨，禪淨戒行來對待，才能修心。

2025年3月20日星期四

心的造業文/星雲大師

星雲大師：心的造業

每一個人都有一顆心，心是我們的主人，心是我們的領導。你看，心叫眼睛看，眼睛就去看；心叫耳朵聽，耳朵就去聽；心叫嘴巴說話，嘴巴就說話。心是我們的主人，它要我們怎麼做，我們就聽命從事；因為我們管理不了自己的心，任由心意起惑造業，這是很可怕的事。「心的造業」，有四點：

第一、無心傷人是罪過：我們經常看到有的人說話得罪了人，做事傷害了人，他總是解釋說：「我是無心的！」但是「無心」就能推卸責任嗎？試想，今天如果你殺了人，別人人頭落地了，難道能夠因為自己無心，別人就該倒楣；因為你是無心，就能殺人無罪嗎？所以「無心」不能當成藉口，無心傷害人從法律上講，過失殺人、誤會殺人，罪過比較輕；但是從因果業報來看，殺業還是存在。所以吾人平時應該謹言慎行，不可以無端得罪人、傷害人、侵犯人，否則即使是無心傷人，也是罪過。

第二、妒心害人是缺德：「見不得別人好」，這是人的劣根性。有的人因為嫉妒別人好，嫉妒別人有，嫉妒別人能幹，嫉妒別人升官發財，因此就想方設法去打擊別人、陷害別人。如此妒心害人，不但有罪過，而且是沒有道德的行為。

第三、瞋心殺人是惡毒：佛經說：「瞋為毒之根，瞋滅一切善」，因此「學道先須不要瞋，瞋心未斷道休論。」一般說來，人在受苦，或遇到逆境時，容易生起瞋心。有的人瞋心一起，便隨意罵人、打人，甚至殺人，這時內心毫無慈悲心、憐愍心，只有瞋火攻心，於是再惡毒、再毒辣的事都做得出來，這是很可怕的事。所以佛經又說：「瞋心什於猛火，常當防護，無令得入。劫功德賊，無過瞋恚。」

第四、疑心誤人是愚痴：懷疑和誤會，很容易在人際之間築起一道無形的牆壁，最能破壞情誼。一個疑心病重的人，往往由於缺乏自信，因此常常對人生起疑心，經常錯怪別人、誤會別人。如此多疑之人，即使是最親密的夫妻，日久感情也會出現裂痕，可以說傷人又傷己，實在愚痴、無智之極。所以做人要明理，對己要有自信，對人要有誠信，這是做人成功的要件。

人之心，可好可壞；好心很可貴，壞心很可怕。我們平常講「管理」，不是要管理別人，而是要管理自己，尤其要管理好自己的心，否則任由我們的心胡亂造業，實在可怕。「心的造業」有四點：

第一、無心傷人是罪過，

第二、妒心害人是缺德，

第三、瞋心殺人是惡毒，

第四、疑心誤人是愚痴。

──摘自《星雲大師全集‧星雲法語》

2025年3月18日星期二

觀世音菩薩聖誕

七難

七難脫險

〈普門品》在「觀聲救濟」項目，便一共舉出了七種災難—火難、水難、風難、刀杖難、惡鬼難、幽繫難、險路難，此即〈普門品〉著名的「七難」。「七難」說的是身體遭遇的災難，經中又說人們心裡的貪、瞋、癡三毒，只要念觀音菩薩就能脫險解毒。聖嚴法師說：「七種苦難只是代表，其實觀世音菩薩是有求必應，所有的苦難都會救濟。」

三毒

贪、嗔、痴：又名三毒；指毒害出世善心的三种烦恼──贪、嗔、痴。又作三火、三垢、三缚。

贪，是一种染着的心理。所谓染着，就是对自己喜爱的对象产生贪念。贪的表现形式很多，吝啬就是其中之一，贪财的人，不但舍不得将钱财与人分享，甚至舍不得自己享用。骄慢也是其中之一，自恋的人，往往特别贪执自己的长处，觉得高人一等。谄曲还是其中之一，因为贪着别人的财富地位，就去溜须拍马，阿谀奉承。

嗔，是对自己讨厌的对象排斥抗拒，也有很多表现形式。有因厌恶产生的嗔恨，有因嫉妒产生的嗔恨，也有因得不到产生的嗔恨。

痴，是愚痴，如不明事理，不知因果法则，不了解无常、苦空及解脱之道，都属于愚痴的表现。

据《大智度论》卷三十一载，有利益我者生贪欲，违逆我者生嗔恚，此结使不从智生，从狂惑生，故称为痴。此三者为一切烦恼之根本，荼毒众生身心甚剧，能坏出世之善心，故称为三毒。三毒有正、邪之分，如诸佛净土仅有正三毒，无邪三毒。又大藏法数卷十五区分二乘及菩萨各有三毒，二乘者欣求涅槃为贪欲，厌离生死为嗔恚，迷于中道为愚痴；菩萨广求佛法为贪欲，呵恶二乘为嗔恚，未了佛性为愚痴。