2024年2月25日星期日
2024年2月24日星期六
居日遺偈
【星雲一筆字古德悟道詩】
居日遺偈
山川異域，日月同天；
寄諸佛子，共結來緣。
──唐‧鑑真大師
【作者小故事】
鑑真（688～763），江蘇揚州人，早年出家，學律及天台，精研三藏，後歸揚州大明寺講律傳法，聲名遠播。天寶元年（七四三），受日本留學僧之邀，赴日本弘傳戒律。歷經五次東渡，皆因人為阻撓或颱風而未成功，其間雙目失明也不減其志。
天寶十二年（七五三），日本遣唐使赴揚州向鑑真再次請求赴日，遂決定第六次東渡。此次帶有隨行二十四人和大批經像等文物，於日本天平勝寶六年（七五四）抵達日本。隔年初被迎入奈良東大寺，詔授「傳燈大法師」位，築壇為天皇、皇后、皇太子和僧俗四百四十人授戒。後又建唐招提寺，並一直在寺內講律傳戒。
鑑真東渡，不僅點亮日本佛教的戒燈，也將大唐的醫藥、建築、雕塑、書法藝術等文化傳到日本，對日本文化的發展有深遠影響，至今仍被尊為「日本文化之父」。
【賞析】
鑑真和尚以六十六歲高齡東渡日本弘傳戒律，暮年時自知歸鄉無望，寫下這首遺偈。前二句「山川異域，日月同天」，意思是他的故鄉在中國，而今越過重洋來到日本，雖人在異鄉，但是太陽和月亮仍然同在一個天地裡。不管中國也好，日本也好，他還是同在一個天下裡弘傳佛法。
「寄諸佛子，共結來緣」，希望所有的佛弟子們，彼此不要對立，要互相幫助；不要糾紛，要互相和諧；不要傲慢，要尊重包容。大家和平互助，共同在一個佛陀的信仰之下，再結來生的緣分，繼續將菩提種子播灑於世間。
──節錄自《星雲說偈》
2024年2月22日星期四
2024年2月20日星期二
為小事生氣的人，生命是短暫的 文/星雲大師
為小事生氣的人，生命是短暫的
把心放空，讓心柔軟，這樣我們才能包容萬物，洞察世間........
你常遇事小題大做，被情緒牽著鼻子走嗎?你常為生活中的小事耿耿於懷嗎?你相信一個人可以通過改變自己的態度，來改變一生嗎?有時，我們不能改變他人，但可以改變自己，我們不能改變事情，但可以改變心情。以一種積極的方式做事，事情也會給我們好的回報。
每個人在生活中都會碰到一些不如意的事情，而這些不如意的事情帶給每個人的影響又各不相同，有些人可能會因為這些不如意的事情而鬱鬱寡歡，也有些人會從中發現快樂。苦中可以作樂，悲痛可以化為力量，危機也能變成機遇。換一種角度看世界，世界就會因你而不同。
我們要善於調整自己的心態，學會排解生活中煩心的事情，只有這樣煩惱才會冰消雪融。 人要想排除煩惱的困擾，首先要學會寬容和忍讓，其次還要學會理解人、體貼人，能夠以誠待人，以情感人。不要為一些小事而耿耿於懷，如果雙方都逞強好勝，矛盾就會愈積愈深，最後發展到勢不兩立的地步。這樣既破壞了人際關係，又影響了相互團結，還有損身心健康。
學會忍讓，學會「化干戈為玉帛」。只有這樣，你才能知足常樂，才能不會經常為一些小事而生氣傷神。
上帝對每個人都是公平的，只是每個人面對煩惱時考慮問題的角度不同罷了。凡事應該多往好的方面想一想，心中才會有豁然開朗的感覺，眼前才會出現「柳暗花明又一村」的景象。你無法選擇你的老闆，你更無法選擇你的出身，可是你卻可以選擇換一種角度去看待問題。一個苛刻的老闆，可以鍛煉我們的耐力;一個貧苦的出身，則可以激發我們更加奮發圖強的鬥志。
英國著名作家迪斯雷利曾經說過：「為小事生氣的人，生命是短暫的。」如果你真正理解了這句話的深刻含義，那麼你就不會再為一些不值得一提的小事情而生氣了。
生活中經常有人為一些小事而生氣。其實他們也不想這樣做，但就是控制不了自己的情緒。這樣不但影響自己的身心健康，而且還影響到周圍的人際關係。
從前有個婦人，遇到不順心的事時就生氣，和鄰居、朋友的關係都搞得很僵。她非常惱火，想改吧，一時又改不了，於是終日悶悶不樂。
有一天，她和一個好友聊天時，說出了心中的苦悶。朋友聽完後就對她說：我聽說南山廟裡的老和尚是個得道高僧，他也許可以幫你解決這個問題!
於是，她找到那個和尚。對和尚說：「大師，我怎麼老是生氣呢?你能告訴我為什麼嗎?」大師笑而不答：「哦，施主，請跟我來!」和尚把婦人帶到一個小柴房的門口說：「施主，請進!」婦人很奇怪，不明白老和尚的意思，但她還是硬著頭皮走進了柴房。這時老和尚迅速把門關上並上了鎖，繼而轉身走了。婦人一看，就氣不打一處來：「你個死和尚，幹嗎把我關在裡面啊?快放我出去!……」
罵了很久，高僧也不理會。婦人又開始哀求，高僧仍置若罔聞。最後，婦人總算是沉默了。高僧來到門外，問她：「你現在還生氣嗎?」
婦人回答說：「我只是在生我自己的氣，我為什麼會到這鬼地方來受罪?」
「連自己都不能原諒的人怎麼能夠原諒別人呢?」高僧拂袖而去。
過了許久，高僧又來問她：「還生氣嗎?」
「現在不生氣了。」婦人回答說。
「為什麼呢?」
「氣也沒有辦法啊。」
「你的氣還沒有消逝，還壓在心裡，爆發以後仍會很劇烈。」高僧說完又離開了。
當高僧第三次來到門前時，婦人立即上前說：「我現在不生氣了，原因是不值得氣了。」
「還知道什麼叫不值得呀，看來心中還有衡量，還是有氣根的。」高僧笑著說。
當高僧迎著夕陽站在門外時，婦人這樣問高僧：「大師，何為氣呢?」
高僧把手中的茶水傾灑在了地上。婦人看了很久以後，頓悟，叩謝後回去了。
從這個故事中，我們可以得出這樣的結論：很多時候我們認為是別人傷害了我們，可從來都不知道從自身找原因。難道真的都是別人的錯嗎?仔細想想你就會發現：原來老天也很眷顧自己!朋友也從未曾主動離棄自己!
生氣其實就是拿別人的錯誤來懲罰自己。這是一句至理名言!何苦一定要生氣呢?「氣」其實就是別人吐出了但是你卻接到口裡的那種東西，你吞下就會覺得反胃;你不在意它的時候，它也就會自動消失。
佛說，煩由心生，而心呢?不過是一個大血肉糰子而已。
【星雲大師心語筆錄】
人生不如意事十之八九。別為小事生氣，為小事生氣的人，生命是短暫的。
2024年2月18日星期日
進退有道 文/星雲大師
進退有道 文/星雲大師
一個人言語舉止沒有分寸，別人會批評他「不知進退」；讚美一個人待人處世合乎法度，說他「進退中繩」。說一個人「進退維谷」，是形容他陷入前進不了，又後退不得的窘境；一個人臨事張皇失措，就是「進退失據」。一個人如果只知「進步」，那他只擁有一半的人生；還要懂得「退步」，才是完整的生命，因此，我們要能進能退。進退之道大有學問，提出四點供大家參考：
第一、快速而不馬虎：我們處在追求「快速」的時代，做任何事都講究時效、效率，不容許慢吞吞。吃的，以速食麵、快餐解決；行的，追求高速、超音速；住的，流行快速建築。行事有效率當然很好，這是一種「進步」。但是，在追求速度之時，也要能靜下心來，仔細規劃、考慮，才能避免受「馬虎」之害。譬如現代社會，離婚率居高不下，就是對婚姻大事，抱持速成馬虎的心態，只知進而取，不知退而思的後果。
第二、謹慎而不保守：小心仔細做事，固然比較不會出錯，但過度謹慎，就易趨於保守，往往在該果斷時，仍遲疑不決，因而喪失先機。只求不犯錯的謹慎，只是有「守」的技術，而沒有「進」的智慧。一位年輕人拿著解聘書到總經理室，問：「我這兩、三年來都沒有出錯，為什麼解聘我？」總經理說：「你沒有出錯，代表你只是追尋前人的腳步處理事情，而不敢冒險。敢大膽衝刺，小心求證的人才，才是公司競爭的本錢。」因此，做事要謹慎而不保守。
第三、謙虛而不卑賤：僅有高視闊步，昂首向前的自信，只是半部「前進」的人生；還要有虛懷若谷的情操，懂得低頭彎腰，才是完整的人生。但是，態度需要謙虛，卻不能卑躬曲膝，諂媚阿諛，置自我尊嚴於不顧。一個人必先懂得自我尊重，才能真正尊重別人。因此，要在自我尊重裡謙虛，而不是奴顏媚骨。
第四、禮讓而不畏縮：在良好的人際關係中，最講究的就是禮讓。禮讓是美好的處世態度，但禮讓不是畏縮，不是躲避。只知一味禮讓，只是「退步」的人生，易流於怯弱；在禮讓之下，還要能勇敢向前、自我承擔，才是有進有退的完整生命。
圓滿的人生，要像跳探戈，有進有退。如何進？何時退？其道甚大，必須運用智慧，才能真正體會「進退有道」的深奧。
第一、快速而不馬虎。
第二、謹慎而不保守。
第三、謙虛而不卑賤。
第四、禮讓而不畏縮。
供佛齋天
何謂供佛齋天
在中國民間，農曆年初有「拜天公」的習俗，以表達其敬祖畏天的民族性。而佛教東傳後，因應當地的習俗，人們依據《金光明經》的「供佛齋天」，讓信眾們藉虔誠的心，禮拜供養佛、法、僧三寶，請諸天用齋等儀式，來達到消災祈福的目的。「供佛齋天」是佛門中除了開年之外， 首個盛大法會， 是恭請佛法僧三寶與廿四諸天吃飯， 感激他們長年的保護大家。
「供佛齋天」，就是俗諺的「晏客」。天，是天公的統稱。中國人是敬祖畏天的民族，而天又由一位被尊奉為天公（玉皇大帝）的神所統理著。農曆正月初九日，民間把這一天訂為玉皇大帝的誕辰（一般所流傳的「天公生」）人們會於這天備辦豐富的牲禮祭拜他，俗稱「拜天公」；佛教在這一天也有一個開年後最重要的法會，不過並不叫「拜天公」，而稱做「供佛齋天」，用通俗語講就是「請客」。一般民間「拜天公」只請一人吃飯。但「供佛」就是供養佛、法、僧三寶，「齋天」就是請天人吃飯，有天神、天將的代表二十四位，因此，「供佛齋天」即「禮拜供養三寶，請諸天吃齋」。
在佛教來說，「天」並不是至高無上，唯一的主宰，而是六道中的第一道，因修十善而生於天界。天界一共有廿八，稱作二十八天，每一天都有一天主，統理該天的大事。每一天各有其住家和眷屬，都是虔誠的三寶弟子。諸天高居天界，受佛陀的囑咐，護持芸芸眾生修持佛法，以其神威為人們袪惡化邪，降福消災，提攜志仁之志圓滿佛果，所以諸天又叫護法諸天。護法是一項非常辛苦的工作，而諸天卻不分晝夜、日日、月月、年年，永不稍懈地護持著三寶，護持著人們。為了感謝諸天，通常每年的正月九日，佛門以最隆重莊嚴的儀式，備辦素齋虔誠迎請諸天光臨受供。供佛齋天的儀式包括薰壇灑淨、請聖、獻供、上供、迴向、送聖等。會場佈置，供品更是考究，是佛門中一場最隆重的宴會，只是所請的賓客非一般世間人，而是諸天界的天人。
齋天所請的客人是：大功德天、大辯才天、大梵王天、大帝釋天、東方持國天、南方增長天、北方多聞天、西方廣目天、大摩尼支天、摩醯首羅天、金剛密跡天、散脂大將天、大德韋陀天、菩提樹王天、堅牢地神天、訶利帝喃天、日宮太陽天、月宮太陰天、鬼子聖母天、娑竭龍王天、星宮月府天、閻摩羅王天、緊那羅王天、雷神大將天。除了前述二十四天外尚有寄位諸天。金剛力士、八部天龍等諸天的使者，叫侍從天。據清代弘贊所集供諸天科儀（卍續一二九‧一二一上）：「供天一法本出金光明經，修懺時，設供三寶、諸天。」佛教徒雖不歸依諸天，然禮敬諸天，此因諸天歸命佛，且奉行正法，修諸善業，不作惡業之故。
2024年2月15日星期四
2024年2月14日星期三
恭喜發財 文/星雲大師
恭喜發財（附求財富祈願文）
星雲大師
君子愛財 取之有道
我們每個人都可以當自己的財神爺，所謂「求財神，拜財神，不如自己做財神」。我們的雙手勞動，辛勤奮發賺錢，雙手就是我們的財神爺；我們的雙腿勤於走路，開發財源，雙腿就是我們的財神爺；我們耳聰目明，我們滿面笑容，我們口中多說好話，我們肯得向人點頭示好，它們都能為我們帶來財富。我們的五根六識，不就是我們的財神爺嗎？尤其我們可以把財神爺養在腦海裡；我的腦筋清楚，智慧明朗，所謂「智慧財」，有了智慧，不就能幫我賺來財富嗎？所以，求人難，求神難，不如求自己這一尊財神，應該比較來得容易。
——星雲大師
求財富祈願文
星雲大師 著
慈悲偉大的佛陀！
祈求您加持我獲得人間的財富。
因為在經濟重於一切的社會，
如果我沒有金錢財富，
將生活得十分艱苦；
甚至想發心做一點善事，
也需要一些錢財。
因為在物質不可缺少的人間，
如果沒有柴米油鹽，
日子將不會好過；
甚至想發心學佛修道，
也要有一些資糧。
慈悲偉大的佛陀！
我不是好欲貪求，
我只希望生活安然平順。
慈悲偉大的佛陀！
我要向您祈求七種財富──
第一種：祈求您給我健康的身體，
第二種：祈求您給我慈悲的心腸，
第三種：祈求您給我智慧的頭腦，
第四種：祈求您給我勤儉的美德，
第五種：祈求您給我寬廣的胸懷，
第六種：祈求您給我內心的智慧，
第七種：祈求您給我世間的因緣。
慈悲偉大的佛陀！
我希望擁有財富，
不是想要消費物品，
而是想得到慈悲的氣質；
我希望擁有財富，
不是想買巨廈豪宅，
而是想買到平安的居家。
我希望擁有財富，
不是想買高官厚祿，
而是想去廣結善緣。
我希望擁有財富，
不是用來滋養色身，
而是長養家人慧命。
慈悲偉大的佛陀！
我希望以熱忱，獲得善緣的財富；
我希望以勤勞，獲得信譽的財富；
我希望以喜捨，獲得友誼的財富；
我希望以正見，獲得真理的財富。
慈悲偉大的佛陀！
我將以財富孝順父母，
使師長老有所養；
我將以財富供養三寶，
使佛教發展成長；
我將以財富養育妻兒，
教他們德業增長；
我將以財富從事正業，
造福國家社會；
我將以財富投入公益，
裨益世界人類。
慈悲偉大的佛陀！
一文一錢，我知道來處不易；
一絲一縷，我知道物力維艱。
慈悲偉大的佛陀！
祈求您加持我，
讓我懂得以智慧運用錢財，
做一個為世間創造財富的人，
做一個與眾生共有財富的人。
慈悲偉大的佛陀！
請求您接受我至誠的祈願，
請求您接受我至誠的祈願。
財神是誰？文／星雲大師
#星雲大師【人間佛教語錄】
財神是誰？財神當然就是自己！我們的雙手勞動，辛勤奮發賺錢，雙手就是我們的財神爺；我們的雙腿勤於走路，開發財源，雙腿就是我們的財神爺。我們耳聰目明，我們滿面笑容，我們口中多說好話，我們肯得向人點頭示好，它們都能為我們帶來財富；我們的五根六識，不就是我們的財神爺嗎？
2024年2月13日星期二
律己行善 文／星雲大師
律己行善
文／星雲大師
第一、耿介嚴正用以律己：性情耿介、正直，是做人的本來之道，一個善於自省的人，往往律己常嚴。然而對於自己的過失，固然要嚴厲苛責，對於他人的錯誤，則應以寬容的耐心，給予改正的機會，以權巧的智慧規勸引導，令生正確的見解，此即所謂「嚴以律己，寬以待人」。
第二、忠厚義氣用以待人：教人不宜嚴，但要慈；待人不宜苛，但要寬。假如以嚴厲的態度來待別人，卻用諒解的藉口來待自己，那就有失忠厚之道了。而義氣則是人與人之間最珍貴的情感，薄情無義者，令人寒心；義薄雲天者，令人欽仰。朋友有難，義不容辭幫忙；急難貧困，仗義疏財協助，都會給人間帶來溫暖。
第三、真誠勤勉用以任事：無論公司創業、工廠經營、機關上班等等，一件事的完成，都不單是靠一個人就能成功，必定有很多的朋友合作，與很多的關係人合股，這就必須要靠自己的真誠、勤勞，別人才會欣賞，也才能獲得信任，委以重責。因此，真誠是事業成功的基礎，勤奮是事業成功的動力；相反的，若是見到辛苦，只叫別人去做，自己卻享受優待，必定不得人緣，那麼距離失敗也就不遠了。
第四、慈悲發心用以行善：佛教說：「法不孤起，仗境方生。」世間上，人我關係是一體的，沒有人能獨立生活，必須相互成就。因此，做人總要行一點善事來幫忙別人，所謂「給人方便，就是給自己方便」。常行善事，熱心服務；行善的人沒有惡心，對於不善的事，也會捨棄遠離，自然能得善緣好運。
〈七佛通偈〉說：「諸惡莫作，眾善奉行。」前者就是律己，後者即是行善；中國儒家也說：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」這就是律己的工夫。律己可以減少煩惱，是修身立業的基礎；行善可以止息貪欲，是增進人際和諧的良方。律己行善，能為自己帶來無盡的福壽，所以吾人日常行事，要做到：
第一、耿介嚴正用以律己，
第二、忠厚義氣用以待人，
第三、真誠勤勉用以任事，
第四、慈悲發心用以行善。
2024年2月11日星期日
人之本性 文/星雲大師
圓滿人生 24/96
星雲法師著
人之本性
每一個人都有自我的寶藏，那就是我們的真如佛性，也就是我們的真心本性。只是，這個真心往往被蒙蔽而不自知。世間上的人每天只知道追逐過眼雲煙的功名利祿，雖然它不真實不恆久，可是大家互相爭奪掠取，對於真正實在的真如本性，反而不去探究，不想擁有，任由我們的真心在五趣裡流轉，在六道裡輪迴，多麼可惜！儘管生死流轉，幸而我們的本性是不生不滅、不增不減的。什麼是我們的本性？我有四點看法：
一、通身是眼，看不到：這個真如本性，縱然是我們全身都長了眼睛，也找不到它；就像是電，你把電線剪開來，哪裡找得到電？但是雖然看不到，卻並不表示沒有電，真如本性也是如此。
二、通身是耳，聞不及：縱然我們的全身都是耳朵，也聽不到真如本性，因為它不是用聲音可以聽得到的。就如《金剛經》講：「若人以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」所以一個人的真如法身是看不到、聽不到的。
三、通身是口，說不著：一張口，要敘述我們的真心佛性，也無法說出一個模樣；就算通身是口，也說不著真面目。
四、通身是心，想不出：我們的本性真如不是憑想像，也不是從分別心就可揣摩的。唯識家講轉識成智，所謂的識，就是分別，用智慧的大圓鏡一照，本來面目才能現前。因此，大家要能體悟自己的大圓鏡智，這是很重要的。
所以人的本性，就是：
一、通身是眼，看不到。
二、通身是耳，聞不及。
三、通身是口，說不著。
四、通身是心，想不出。
五蕴 文/星雲大師
你知道什麼是五蘊嗎？星雲大師說，五蘊就是我
「五蘊」是什麼?五蘊就是「我」的代名詞。
比方我們說張三先生、李四先生，在文學裡面有時候就用「其」來代表，例如「其人好善良」、「其人古怪"。又例如「他」、「那個」也是代名詞,「把那個拿給我」，如果那是個茶杯，那麼,「那個」就是茶杯的代名詞。
五蘊就是「我」,「我」稱五蘊。「我」為什麼叫作「五蘊」?
「蘊」是積聚的意思，那麼「我」就是山五個東西積聚而成的。
「我」是由這五樣東西積聚的:色、受、想、行、識。
「色」就是我們身體上物質的部分，比方頭髮、皮、肉、骨頭、指甲。《般若心經》里說「色即是空，空即是色"，這個「色」就是物質的意思，不能把它當成紅、黃、藍、白、黑等顏色的意思。
「受、想、行、識」是精神的作用。識,就是我們精神的主體、我們的心。識，是認識、辨別。我有眼識，我就認識張三、李四、高樓、平地;我有耳識，就能辨別聲音好不好聽;鼻子有識,就能分別香臭;舌頭有識，就能知道咸淡;身體有識,就能感觸舒服或不舒服、好硬或好軟;心也是識,心能分別過去、現在、未來，種種思想。是以，眼識.耳識、鼻識、舌識、身識、心識，就叫作「六識」。
精神的心和物質的色，結合起來才成為一個人。如果人沒有物質的身體，沒有頭髮、骨頭、皮肉，精神怎麼表現呢?又如果這個肉體沒有了精神，也就變成行屍走肉了。人為什麼死?就是沒有心了，心離開身體了，如同一個人住的房子壞了，他就必須要搬家了。
那麼當物質和心識合在一起時，就產生了三種精神的作用。
一為「受」，身心能感受到好苦、好樂等。甚至人家問我們:「這時候感到怎麼樣?」我們說:「我現在感受到不怎麼樣。」這種無所謂也是一種感受。
二為「想」，也就是思想、了別。有了思想就會發動行為、力量，就想到去做。
三是「行」，行為。一有了「想」以後，就想到要「造作」，想要做些什麼。
物質的色和心的識合起來，有了受、想、行的作用。那麼把色、受、想、行、識合起來，也就是「我」。
平常我們說人是由四大五蘊和合而成。「四大」就是地、水、火、風。
地大，如身上的骨頭，是堅硬性;
水大，如流汗、吐痰、大小便溺，是潮濕性;
火大，就是身體的溫度，是溫暖性;
風，就是呼吸，它是流動性。
如果這四大種的物質條件不和，我們就會有毛病了。
四大就是五蘊中的色蘊。
人是四大種條件、元素和合而成的。世界上任何一個東西都有四大種。
例如我們住的房子，當中的鋼筋、水泥，不就是地大嗎?水泥要加水才有黏性，不是水大嗎?鋼鐵要經過火煉才會堅固，不是火大嗎?房子要通風才不易損壞，不就是風大嗎?
又例如一朵花的生長也需要四大種:要土壤，就是地大;要澆水，就是水大;要在有陽光的地方種植，就是火大;要空氣流通的地方，就是風大。假如沒有土壤，沒有水，沒有陽光，沒有空氣，花就不能成長。
世間的一切都是地水火風和合而成，每一個東西裡面都有地水火風，每一大裡面又有四大，例如一個地大里就有水火風，一個風大裡面就有地水火。
我們吃的冰棒也有地水火風:
地大，很硬;水大，冰是由水凝結而成;還有火大。或有人問:冰棒這麼冰，怎麼會有火?
我們要知道，水在零度時結冰，但是除了零度，還有零下十度、零下二十度、零下三十度，可見得冰裡面也有溫度不同。
有一次，來了一個叫歐伯的颱風，由宜蘭登陸。颱風一結束，我到宜蘭去關心，結果發現有一個山頭的草統統都枯黃了。我覺得奇怪:就是把草割下來，也要明天後天它才會黃，為什麼颱風一走，它就黃了呢?這就是風中有火。一九七七年在高雄登陸的賽洛瑪颱風也是一樣，佛光山上的樹木經過風吹以後，統統都枯黃了，那也是因為風裡的熱度所引起。
地水火是物質，那麼風怎麼是物質呢?茶杯是物質，因為我們拿得到;人、房子是物質，因為我們看得到。但是風我們看不到，怎麼會是物質呢?風是物質。賽洛瑪颱風來的時候，我在這裡，你在那裡，雙方都看不到彼此。風吹來時，灰蒙蒙一片，如同起霧般，對面不見人，這時候我們用肉眼就能看到風的「厚度」。平常的風我們是看不到，不過它有阻礙的力量，比方風很大的時候，會把人吹倒。所以風也是物質。
有一次佛印禪師講經，已經開始講了，蘇東坡才姍姍而來。佛印禪師一看:「學士，你怎麼到現在才來?已經沒有你的座位了。」大家都坐滿了，你還能坐到哪裡去呢?
蘇東坡就說:「何不假借和尚的四大五蘊之身為座?」意思是說:沒有座位，那我就坐到你的身上去。
佛印禪師說:「好!我問你一個問題，你回答得出來，我就把身體讓給你坐;你如果回答不出來，我們有一個交換的條件，就是你為官的玉帶要送給我做紀念。」
蘇東坡說:「好的，公平!你問吧。」
佛印禪師就說:「‘四大本空，五蘊非有’，請問學士依何而坐?」
我們平常講四大，四大是空的，五蘊也是假的，五蘊和合，一分散就沒有了。
「四大本空，五蘊非有」，你依何而坐?空了，能坐在哪裡?沒有了，又要坐在哪裡?
由於蘇東坡回答不出來，所以他的玉帶到現在還留在鎮江金山寺里。
現代人的新形象 文/星雲大師
圓滿人生 23/96
星雲法師著
現代人的新形象
在現代的社會中，一個人的形象好壞，關係著自己前途事業的成就。所以我們每一個人要維護自己的形象，要讓別人一聽到自己的名字，就想：這個人很講信用，這個人很有能力，這個人很忠貞，這個人很有道德。要樹立這樣的形象，應該具備什麼樣的性格呢？
一、要融和尊重：人與人相處要能融和，不要太偏執、太自我、太傲慢，要尊重別人、恭敬別人，能與人相互尊重融和，你的形象才會好。
二、要團結包容：社會不是一個人的，社會是大家的，是人人共有的。所以我們和人相處，必須跟大眾團結，不能強求別人完全採納自己的意見。對於見解和我 不一樣，方法和我不一樣，甚至語言不一樣、地域不一樣、年齡不一樣的人，我都能包容，所謂「有容乃大」，能包容別人，表示自己高人一等，必能贏得別人的信 服。
三、要互讚互助：在社會上如果要有前途，要受人尊重，必須先讚美別人，幫助別人。你肯讚美別人，人家才會讚美你；你能幫助別人，別人才會幫助你。所以能經常讚美別人、幫助別人的人，他的形象必定很好。
四、要樂觀進取：人不能天天板著面孔，每天憂愁滿面的，因為沒有人願意每天跟一個煩惱人在一起。除此之外，也不能天天說洩氣的話，天天消極悲觀，因為 也沒有人願意跟一個不上進的人生活在一起。所以我們留給別人的印象，必須是樂觀進取的，這樣子，別人才會重視你，形象才會美好。
所以，現代人應該如何樹立好的形象？
一、要融和尊重。
二、要團結包容。
三、要互讚互助。
四、要樂觀進取。
2024年2月10日星期六
歡喜滿人間 文/星雲大師
星雲大師：歡喜滿人間
龍行大運
HAPPY NEW YEAR
文／星雲大師
人有很多心理的毛病，例如憂愁、悲苦、傷心、失意等。佛經形容人身難得如「盲龜浮木」，一個人在世間上一年一年的過去，如果活得不歡喜，沒有意義，那又有什麼意思？如何過得歡喜、過得有意義？有幾點看法：
第一、要本著歡喜心做事：世間上最美好的事情，不外是「歡喜」，能用歡喜心做事，無不成就。有些人遇事苦惱，見到事情就怕，其實只要本著心甘情願去做事，不計較名利，體會當下因緣，從身不苦，進而做到心不苦，就可以讓我們做得歡喜自在。
第二、要本著歡喜心做人：「做人難，人難做」是現代最流行的名言。我們常覺得處事容易處人難，但是彌勒菩薩有一首偈語雲：「大肚能容，容納世間多少事？笑口常開，笑盡人間古今愁！」遇事能保持和氣歡喜，凡事能一笑置之，不僅有益自己身心健康，也是對別人佈施一分慈悲、寬厚。
第三、要本著歡喜心處境：人生本來就是不斷經歷考驗，處在各種境界里，在行為、心念上，不要輕易否定、負面思考，應該抱持「難遭難遇」與學習體驗的想法，就不會有煩惱、苦惱。
第四、要本著歡喜心用心：世間事都在自己的一念之間，以聖人之心看世間，一切人都是聖賢。想法不同，就有天堂地獄之別。聰明積極的人，凡事都往好處想，以歡喜心，想歡喜的事，自然成就歡喜人生。如果凡事都朝壞處想，「心想事成」，終成煩惱的人生。
第五、要本著歡喜心利世：有些人雖然發心至道場服務，或者擔任社會義工，但總是做得苦苦惱惱的。其實「給」人歡喜，首先本身具足歡喜的條件，才能歡喜。日常服務社會、有利於大眾，這些都是廣結善緣的資糧，應該要感到歡喜才對，而不要以為苦。
第六、要本著歡喜心修行：《華嚴經》云：「歡喜恭敬心，能問甚深法。」念佛參禪、誦經禮拜，各種修行法門，都是幫助我們消除煩惱、安頓身心、健全思想，假如認為是苦，那就沒有價值了。學道過程中，縱有難事、苦事，能用歡喜心化解，再不順遂的事，都能轉逆境為順境。
人間最寶貴的是一顆「歡喜心」，諸佛菩薩當中，以「歡喜」成就佛道的，除了眾所熟悉的彌勒佛外，尚有歡喜自在佛、歡喜無畏佛、歡喜威德佛等，可見諸佛菩薩早就以此作為修行的常道。科學研究發現，樂觀的人比較不容易生病，歡喜要自己去製造，只要願意「發心」快樂，人生就能夠無事不辦、無所不成。要讓人間成為歡喜的樂土，應該做到以下幾點：
第一、要本著歡喜心做事。
第二、要本著歡喜心做人。
第三、要本著歡喜心處境。
第四、要本著歡喜心用心。
第五、要本著歡喜心利世。
第六、要本著歡喜心修行。
【正月初一】 ☀彌勒菩薩🙏聖誕🧧🧧🧧
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2024年2月7日星期三
2024年2月4日星期日
神明 文/星雲大師
星雲大師：一個人有心向上、向善、向好，總是善的因果！
一個人有心向上、向善、向好，總是善的因果，這時如果有求於朋友助他一臂之力，只要是好的朋友、有力量的朋友，都會不吝伸出援手。
反之，即使親如父子，如果兒女所做非法，素行不良，為非作歹，卻不斷向父母需索無度，明理的父母也不會滿足他，否則愛之適足以害之。
同樣的，我們求助於神明的保佑，如果是如法而求，不做違背因果之想，就等於官員不是用賄賂，不是私相授受，不是私自圖利他人，不是假公濟私。
那麼在合情、合理、合法的情況下，都能獲得一些助緣。不過，佛教是一個講究因果的宗教，所謂因果，就是種什麼因，就得什麼果。
相對的，你想怎麼收穫，就必須先怎麼栽種。所以一個人只要自己培養的福德因緣具足，即使沒有神明幫助，只要緣分一到，什麼都能如願。
如果沒有福德因緣，即使向神明求助，不說神明不能私自以他的權力來決定一切，即使他有神通威力，如果不依法行事，也不稱之為神明。
平時我們看到一些人對神明有所祈求時，總是備辦三牲四果到廟里拜拜，或是承諾裝金塑像；人間的貪污賄賂，都於理不合，何況人與神道交往，更要以道德、信仰、慈悲來廣結善緣，才能得道多助。
在佛教里，一般人總以為佛陀神通廣大，法力無邊，想要做什麼就能做什麼。其實，佛不度無緣之人，佛陀也有無奈的時候。
有一個壞人名叫乾達多，一生作惡多端，唯一做過的一件好事，就是有一次走路的時候，看到一隻蜘蛛，本來一腳就要踏到蜘蛛的身上，可是心念一轉：這一腳踏下去，蜘蛛就死了。
由於當下生起一念的善心，趕緊收起將要跨出的一腳，於是救了蜘蛛一命。後來乾達多死後墮入地獄，蜘蛛有心想要報恩，佛陀也想滿足蜘蛛的願望。
於是把蜘蛛絲一直垂放到地獄里去救乾達多，地獄里受苦的眾生一見到蜘蛛絲，也都爭先恐後地蜂擁過來攀住它，想要離開地獄。
這時，乾達多嗔心一起，用手狠狠地推開眾生，說道：「走開！這是我的蜘蛛絲，只有我可以攀上去，你們走開！走開！」
由於乾達多的猛然用力，蜘蛛絲斷了，乾達多和所有的人又再度落到地獄裡面去。
佛陀這時十分感慨地說道：「由於眾生自私、嗔恨，一點利益都不肯給人，對人不夠慈悲，不與人結緣，縱使我有心想救他們，也是無可奈何啊！」
所以，佛教認為命運掌握在自己的手中，任何力量都不能主宰我們的命運，即使天神，也無法操縱我們的命運，我們才是決定自己命運的主人，我們是創造自己命運的天才。
神明沒有能力把我們變成聖賢，上天也不能使我們成為販夫走卒。成聖希賢都要靠自己去完成，所謂「沒有天生的釋迦」，只要我們精進不懈，慧命的顯發是可期的。
總之，命運是掌握在自己手中，自己才能主宰自己的命運。所謂「求神明，拜神明，不如自己做神明」。我們向神明求助，只是增加希望和力量，但終究要自己努力，神明不能給你財富。
神明不是我們的經紀人，也不是我們的會計師；聘請一個經紀人、會計師，也要有利潤給他，簡單的幾根香蕉、幾顆蘋果，就要求神明賜給富貴、發財、平安，這是不可能的。
再說，我們求神明，這是建立在貪念上，所求本身就不合法；沒有善因，哪能有善果呢？
求神明，應該求其加被，讓自己有智慧、慈悲、勇氣、忍耐，讓自己從信仰中產生力量與智慧，如此才能究竟解決問題。
2024年2月3日星期六
2024年2月2日星期五
慈悲觀 文/星雲大師
星雲大師講解《慈悲觀》
佛教以慈悲為懷」，這是人人耳熟能詳的口頭禪。然而如果進一步去探討慈悲的真義為何，則不一定人人都能瞭解。《法華義疏》說：「慈悲即拔苦與樂。」佛教的三藏十二部雖然有無量的法門、教義，但是皆以慈悲為根本 ; 「慈悲」是菩薩「施化之本」 ( 《妙法蓮華經文句》 ) ，一切佛法如果離開慈悲，則為魔法。《宗鏡錄》說：「以菩提心而為其因，以大慈悲而為根本，方便修習無上菩提。」菩薩因眾生而生大悲心，因大悲心而長養菩提，因菩提而成就佛道。如果菩薩看到眾生的憂苦，不激發慈悲心，進而上求下化、拔苦與樂，就無法成就菩提大道，因此慈悲心是菩薩成佛的必要條件。
慈悲不是佛教徒的專利，慈悲是一切眾生共有的財富，人間因為有了慈悲，生命因此充滿了無限的意義 ; 顛沛的人生歲月里，因為有了慈悲，前途才有無限的憧憬。慈悲之心是萬物所以生生不息的泉源，慈悲就是佛性，有了慈悲，眾生因此皆得成佛。
慈悲不是打不還手、罵不還口，當公理正義遭受無情的打壓排擠、當正人君子受到無端的毀謗抨擊時，能夠挺身而出，這就是一種勇敢的、積極的慈悲。慈悲要有智慧，慈悲不是一時的惻隱之心，《摩訶止觀》說：「慈悲即智慧，智慧即慈悲。無緣無念，普覆一切 ; 任運拔苦，自然與樂。」慈悲是透過公理的感動助人，慈悲不是熱鬧的隨眾起舞，而是心存正念的服務濟人 ; 慈悲也不是私心的利益親友，更不是有所求的惠施於人，慈悲的最高境界是怨親平等、無我無私的利益眾生。
慈悲並不是一個定點，而是情感的不斷昇華，《華嚴經》的「但願眾生得離苦，不為自己求安樂」，這種「以天下之憂為憂，以天下之樂為樂」的胸懷，就是慈悲。慈悲也是做人應該具備的條件，一個人寧可以什麼都沒有，但不能沒有慈悲 ! 有人說慈悲就是愛，但是世間上的愛有染污性，處理不當時，反而變成痛苦的淵藪、煩惱的來源。
《觀音玄義記》說：「慈悲即是誓願。」慈悲是淨化的愛、昇華的愛，是無私而充滿智慧的服務濟助，是不求回報的佈施奉獻，是成就對方的一種願心，集合了愛心、智慧、願力、佈施，就是慈悲。
慈悲是自己身體力行的道德，不是用來衡量別人的尺度，真正的慈悲也不一定是和顏悅色的贊美鼓勵，有的時候用金剛之力來降魔伏惡，更是難行能行的大慈大悲。
一般人都知道慈悲，人人都會說慈悲，甚至於自己也在奉行慈悲，但是對於慈悲的意義與層次卻不一定能透徹瞭解。譬如某人做了破壞公益、傷害他人的事，必須接受懲罰時，有些人就會為此人求情說：「慈悲慈悲他嘛 ! 」慈悲由寬恕包容變成了姑息縱容的意思，是曲解了慈悲的涵意。
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